罵人是一種傳統，古希臘哲人還有罵人學。《九品芝麻官》裡面的老闆娘和周星馳對罵場景，可謂周氏電影罵人對話的頂峰。罵得有多精彩，請自行腦補。罵人一時爽，然而後果呢？
說一句「他媽的」也是違法?臺灣一男子因為這一句被行拘了，沒想到，近日劇情又反轉了。
據臺媒今日報導，臺灣一陳姓男子因兒子打工受欺負，口出「你他媽的給我走走看」，被告公然侮辱，一審判處行拘20天。
他不服又上訴，臺南高分院法官引魯迅《論「他媽的」》一文，認定是口頭禪，因陳是職業軍人退伍，情急下脫口而出，並非罵人，改判無罪確定。(《論「他媽的」》最初發表於一九二五年七月二十七日《語絲》周刊第三十七期，收於魯迅雜文集《墳》——觀察者網注)
判決指出，陳的兒子去年六月間在加油站打工時，他不滿加油站負責人要求兒子須自費補貼當天短收的款項二百元，又不願開收據，憤而報警處理。由於警察還沒到場前，幹部就想要離開，陳氣得向對方說：「你他媽的給我走走看。」
加油站負責人事後提告公然侮辱，陳出庭時表示，不知自己是否有說「他媽的」，但其他員工證稱有聽到，一審法官以「他媽的」是侮辱人的話，判行拘二十日。
陳姓男子不服上訴，二審合議庭有不同見解，法官引用作家魯迅《論「他媽的」》文章，文中寫道「無論是誰，只要在中國過活，便總得常聽到『他媽的』或其相類的口頭禪。」
合議庭認為，在臺灣的外省男性，特別是軍隊出身者，大多數會有不經意地口出「他媽的」，應屬於口頭禪。這三字雖屬不雅，略帶輕蔑，但語氣上多僅止表達主觀的內在情緒，難認是惡意攻擊。
法官指出，陳是退伍軍人，受過去環境薰陶，個性較直率衝動，脫口而出「他媽的」，並非有意罵人，聽者或許會覺得名譽情感受傷，但大多數情況，「他媽的」是不悅語氣，不會傷及人格，反而是說的人，須承受修養不佳的社會負評，因此改判無罪。
臺灣此前也有類似案例，據《蘋果日報》2013年7月3日報導，臺中市一唐姓女子2012年6月參加社區所有權人會議，不滿副主委對管理費、停車問題發言和提案，怒罵「耍什麼大尾」、「骯髒鬼」、「他媽的」，事後挨告，以公然侮辱起訴。
臺中地方法院認為，「耍什麼大尾」、「骯髒鬼」是唐姓女子對提案的意見表達，並無惡意，「他媽的」則是所謂「外省人」的俚語，此外，唐姓女子還提出大陸中小學教育教學網、作家等人對「他媽的」的介詔，舉例「他媽的真不錯」，語句中「他媽的」作為狀語詞，有很好的修飾作用。
法官也表示認同並指出，唐姓女子前後語句提及「他媽的、大門口那麼清淨…」，認定這是唐姓女子的口頭禪，且「他媽的」是中性詞，並無公然侮辱犯意，並提及魯迅也提到「他媽的」可表示驚異或感到佩服，判唐姓女子無罪。
附文：
魯迅《論「他媽的！」①》
無論是誰，只要在中國過活，便總得常聽到「他媽的」或其相類的口頭禪。我想：這話的分布，大概就跟著中國人足跡之所至罷；使用的遍數，怕也未必比客氣的「您好呀」會更少。假使依或人所說，牡丹是中國的「國花」，那麼，這就可以算是中國的「國罵」了。
我生長於浙江之東，就是西瀅先生之所謂「某籍」②。那地方通行的「國罵」卻頗簡單：專一以「媽」為限，決不牽涉餘人。後來稍遊各地，才始驚異於國罵之博大而精微：上溯祖宗，旁連姊妹，下遞子孫，普及同性，真是「猶河漢而無極也」③。而且，不特用於人，也以施之獸。前年，曾見一輛煤車的只輪陷入很深的轍跡裡，車夫便憤然跳下，出死力打那拉車的騾子道：「你姊姊的！你姊姊的！」
別的國度裡怎樣，我不知道。單知道諾威人Hamsun④有一本小說叫《飢餓》，粗野的口吻是很多的，但我並不見這一類話。Gorky⑤所寫的小說中多無賴漢，就我所看過的而言，也沒有這罵法。惟獨Artzybashev⑥在《工人綏惠略夫》裡，卻使無抵抗主義者亞拉借夫罵了一句「你媽的」。但其時他已經決計為愛而犧牲了，使我們也失卻笑他自相矛盾的勇氣。這罵的翻譯，在中國原極容易的，別國卻似乎為難，德文譯本作「我使用過你的媽」，日文譯本作「你的媽是我的母狗」。這實在太費解，——由我的眼光看起來。
那麼，俄國也有這類罵法的了，但因為究竟沒有中國似的精博，所以光榮還得歸到這邊來。好在這究竟又並非什麼大光榮，所以他們大約未必抗議；也不如「赤化」之可怕，中國的闊人，名人，高人，也不至於駭死的。但是，雖在中國，說的也獨有所謂「下等人」，例如「車夫」之類，至於有身分的上等人，例如「士大夫」之類，則決不出之於口，更何況筆之於書。「予生也晚」，趕不上周朝，未為大夫，也沒有做士，本可以放筆直幹的，然而終於改頭換面，從「國罵」上削去一個動詞和一個名詞，又改對稱為第三人稱者，恐怕還因為到底未曾拉車，因而也就不免「有點貴族氣味」之故。那用途，既然只限於一部分，似乎又有些不能算作「國罵」了；但也不然，闊人所賞識的牡丹，下等人又何嘗以為「花之富貴者也」⑦？
這「他媽的」的由來以及始於何代，我也不明白。經史上所見罵人的話，無非是「役夫」，「奴」，「死公」⑧；較厲害的，有「老狗」，「貉子」⑨；更厲害，涉及先代的，也不外乎「而母婢也」，「贅閹遺醜」⑩罷了！還沒見過什麼「媽的」怎樣，雖然也許是士大夫諱而不錄。但《廣弘明集》⑾（七）記北魏邢子才「以為婦人不可保。謂元景曰，『卿何必姓王？』元景變色。子才曰，『我亦何必姓邢；能保五世耶？』」則頗有可以推見消息的地方。
晉朝已經是大重門第，重到過度了；華胄世業，子弟便易於得官；即使是一個酒囊飯袋，也還是不失為清品。北方疆土雖失於拓跋氏⑿，士人卻更其發狂似的講究閥閱，區別等第，守護極嚴。庶民中縱有俊才，也不能和大姓比並。至於大姓，實不過承祖宗餘蔭，以舊業驕人，空腹高心，當然使人不耐。但士流既然用祖宗做護符，被壓迫的庶民自然也就將他們的祖宗當作仇敵。邢子才的話雖然說不定是否出於憤激，但對於躲在門第下的男女，卻確是一個致命的重傷。勢位聲氣，本來僅靠了「祖宗」這惟一的護符而存，「祖宗」倘一被毀，便什麼都倒敗了。這是倚賴「餘蔭」的必得的果報。
同一的意思，但沒有邢子才的文才，而直出於「下等人」之口的，就是：「他媽的！」
要攻擊高門大族的堅固的舊堡壘，卻去瞄準他的血統，在戰略上，真可謂奇譎的了。最先發明這一句「他媽的」的人物，確要算一個天才，——然而是一個卑劣的天才。
唐以後，自誇族望的風氣漸漸消除；到了金元，已奉夷狄為帝王，自不妨拜屠沽作卿士，「等」的上下本該從此有些難定了，但偏還有人想辛辛苦苦地爬進「上等」去。劉時中⒀的曲子裡說：「堪笑這沒見識街市匹夫，好打那好頑劣。江湖伴侶，旋將表德官名相體呼，聲音多廝稱，字樣不尋俗。聽我一個個細數：糶米的喚子良；賣肉的呼仲甫……開張賣飯的呼君寶；磨麵登羅底叫德夫：何足云乎？！」（《樂府新編陽春白雪》三）這就是那時的暴發戶的醜態。
「下等人」還未暴發之先，自然大抵有許多「他媽的」在嘴上，但一遇機會，偶竊一位，略識幾字，便即文雅起來：雅號也有了；身分也高了；家譜也修了，還要尋一個始祖，不是名儒便是名臣。從此化為「上等人」，也如上等前輩一樣，言行都很溫文爾雅。然而愚民究竟也有聰明的，早已看穿了這鬼把戲，所以又有俗諺，說：「口上仁義禮智，心裡男盜女娼！」他們是很明白的。
於是他們反抗了，曰：「他媽的！」
但人們不能蔑棄掃蕩人我的餘澤和舊蔭，而硬要去做別人的祖宗，無論如何，總是卑劣的事。有時，也或加暴力於所謂「他媽的」的生命上，但大概是乘機，而不是造運會，所以無論如何，也還是卑劣的事。
中國人至今還有無數「等」，還是依賴門第，還是倚仗祖宗。倘不改造，即永遠有無聲的或有聲的「國罵」。就是「他媽的」，圍繞在上下和四旁，而且這還須在太平的時候。
但偶爾也有例外的用法：或表驚異，或表感服。我曾在家鄉看見鄉農父子一同午飯，兒子指一碗菜向他父親說：「這不壞，媽的你嘗嘗看！」那父親回答道：「我不要吃。媽的你吃去罷！」則簡直已經醇化為現在時行的「我的親愛的」的意思了。
一九二五年七月十九日。
來源：觀察者網