巨嬰論古典版——王陽明不動心學

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編輯：夢如雨菲

巨嬰概念，在心理學者武志紅的話語中，是指人在成年後心智仍然不成熟的現象。然而，我們誰願意別人講自己的心智不成熟呢？因而，武志紅的巨嬰論遭病詬，及其《巨嬰國》被下架，是情理之中、自然不過的事情。

不過，在小編的話語中，所謂巨嬰，與其心智是否成熟之間並無關係，而是借用嬰兒無法觀見和識別自己的內心這一基本事實及判斷，而將一個人在成年後仍然不能觀見和覺察自己內心的現象，稱之為巨嬰。

從這個角度看，巨嬰論更近於元認知理論，是對元認知理論的具體運用，是中國化的元認知理論。

「元認知」一詞，最早見於美國兒童心理學家弗拉威爾1976年出版的《認知發展》一書之中。所謂元認知，就是對自己認知的認知。每一個元認知的學習者，都可以通過元認知思維方法，來了解、檢驗、評估和調整自己的認知活動。

其實，在中西方的傳統文化中，均有「元認知」的思想萌芽或端倪。

首先，看西方的傳統文化。在希臘的德爾菲神廟的門楣上刻有一句箴言：人啊，認識你自己。蘇格拉底則說：未經省察的人生，是不值一提的。另外，西方還有著名的哲學三問：我是誰？我從哪裡來？我要到哪裡去？

然而，這些話語，仍然是人們在運用原有的認知來認知自己，而不是跳出原來的認知來認知自己的認知。因而，這些都還不是真正的元認知思維。

其次，看中國的傳統文化。在中國的傳統文化中，與元認知思維接近的理念及話語，同樣十分豐富。比如，北宋蘇軾的詩句：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中。南宋陸九淵講：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙；王陽明則講：心外無物。

可見，在中國傳統文化中，陸王心學與元認知思維，兩者在方法論上有許多相似的地方。比如，王陽明講「破山中賊易，破心中賊難」，就是在講一個人的內心世界及其秉性，具有頑固性和改變的艱難性。

我們中國人有個習慣，什麼東西好，就要將其神秘化，一是以此吸引眼球，二是以此自我吹噓。我們對陸王心學的態度及包裝也是如此，對其附麗了許多神秘的內容。

其實，王陽明心學，就是不動心學，即觀察自己的內心世界，然後放棄原有的內心世界，並以此行動和做事。王陽明所主張的「格物致知」和「知行合一」及「致良知」等等，都是在致力於如何認識與改變自己的內心世界。這裡的內心世界，用當代人的話語講，就是人的思維與認知。

王陽明的「心外無物」，就是認為我們對事物的認知及態度，是由原有的認知模式及特點所決定的，而非由該事物本身所決定。因而，可以說，我們有什麼樣的內心，就會看到什麼樣的人與事物。

那麼，一個人原有的認知思維模式及特點，又是由什麼東西決定的呢？從大的方面來說，應當包括兩個原因：

第一，總的來說，思維模式是文化環境作用的總體結果。文化即以文化之。文化的作用包括兩種方式，即忽悠與強制。文化作用的結果，是導致了一群人思維特點具有相似性。

第二，具體地說，思維模式是個人成長經歷的特殊結果。個人的成長經歷主要包括兩個方面，一是家庭環境經歷，二是外部環境經歷。這兩個方面的原因，是導致個體思維差異性的根本原因。

由此可見，從某種意義上說，一個人的存在並不是他自己，而是由文化環境及個體經歷所決定的存在方式。法國思想家盧梭說：「人生而自由，卻又無往不在枷鎖之中。」按小編的理解，這個枷鎖，就是指人所固的思維模式及特點，也就是我們中國人所講的「心為形役」。

因而，一個人要獲得自由，首先必須觀見自己的內心，然後才能掙脫「心役」枷鎖的桎梏。雖然，陽明心學，作為一種方法論，能幫助人們做到不為心動，最終走出心役。然而，陽明心學，對大多數人來說，過於艱深晦澀，難以操作實踐。而當下有一種淺顯易懂的心學，即小編推崇的巨嬰論，它老小皆宜，且無派別之分，是一種無背景的方法論。

我們人類，是世間最聰明的動物，在其低水平認知的階段，曾經採用宗教與迷信的方式，以達到去除自身心役和心魔的目的。然而，宗教與迷信本身，又給我們帶來新的、更大的心役和心魔，戴上更沉重的心靈枷鎖。

而今天，隨著人類認知科學的發展，元認知及巨嬰論等認知方法論的出現，能讓我們更加理性地認知自己的認知，看清自己、把握自己。這才是人類走向更高層次自由的必由之路。

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