周易淺解之無妄卦

今天開始講無妄卦。我們可能都聽過「無妄之災」這四個字，意指自身沒有過錯卻無端來了災禍，這四個字就來源於無妄卦。《雜卦》解釋無妄為災的意思，「無妄，災也。」而《序卦》中說「復則不妄矣，故受之以無妄。」在《說文》中，妄解釋為亂也，無妄就可以解讀成不胡作非為。蘇東坡說「「無妄」者，天下相從於「正」也。」他所謂的正即指天，大家跟隨天道運行，就不會胡作非為，所以可以無妄，朱子說「 無妄，實理自然之謂。」通達內外，實誠有信，即無妄。無妄卦由上乾下震組合構成，乾為天，震為雷，故名天雷無妄，另外它與大畜呈互為倒卦。
無妄卦從遯卦變化而來，上爻下行到初爻位置，即為無妄。從象上看上卦為乾，下卦為震，震從坤來，從乾往，乾卦雲「元亨利貞」，故言元亨利貞。匪同非，眚在復之上六中有言「災眚」，無妄之災是災難從外而來，不是自身引發災難，但辭文說匪正有眚，則可以知道這個眚是自己招來，從象上看，坎為災眚，待九五變出，則有災眚，下震為行動，故言不利有攸往。彖曰：無妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？1、無妄，剛自外來，而為主於內。剛自外來是指上九下行至初爻的位置，成為下卦之主，故言為主於內。2、動而健，剛中而應。震為動，健為乾的大義，這是指卦象組合，而剛中而應是指二五相應。3、大亨以正，天之命也。乾為大為亨，故言大亨，震為正，從義理上說天下都按照天道運行的規律行走而不胡來，則是大亨以正，所以蘇東坡說「聖人能必正，不能使天下必從，故以「無妄」為天命也。」聖人能按照天道規律嚴於律己，但天下之人未必都敢從聖人的要求，因此聖人只要求天下人不胡作非為就可以了。4、其匪正有眚，不利有攸往。此句已經闡述，不再贅言。5、無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？此句接前句之理，自身不正卻在無妄之時逆行至上，胡作非為，是天命不護佑其人，坎為災眚，震為行，故有此警告。天下雷行是指卦象組合，雷在天中，是要下雨之象，萬物從震而生，故言物與無妄，在《噬嗑》卦中曾說過，先王從雷電打鳴和牙齒嚙合悟出刑罰的道理，以此震懾有妄之人，此處亦然。時即指無妄之時，萬物能各正性命，先王便在無妄之時養育萬物而以茂對時。觀此卦者，君子當嚴於律己達至大亨以正而能無妄，籍此教養萬物各歸其類，各正性命而能無所矩。從象上看，初爻處下，陰爻在上，是陰乘陽的不利組合，但好在初爻得其位，故言無妄。在《泰》與《否》兩卦中均有「往來」兩個字，泰卦是陽氣上升，所以雲「小往大來」，而否卦是陰氣上升，所以雲「大往小來」，初九與九四敵應，何以能言往吉，只待九四變出六四，應於初九，方才能吉。

二爻為地，下艮為土，是有土的地，但艮主怪，意指是不肥沃的土地，因為沒有坤土，艮土不如坤土肥沃，因此在六二這裡講不耕穫，菑畲（zī shē）指耕嫁荒地，為什麼不耕穫不菑畬，一是六二臨在艮中，艮為止，故言不耕穫不菑畬，二是六二逆乘於陽九，但耕嫁是生民之本，因此後半句說利有攸往，便是指此意，六二與九五相應，故言有利，往也正是指九五，待九四動而成陰六，互卦見坤，坤為沃土，即可以有攸往。

六三陽居陰位，故而有災，此災為自己招來，與上九相應，上九雲眚，即自招禍患。九四繼續動而成陰，坤為牛艮為鼻巽為繩，故系牛。後兩句則為相連之句，牛為耕嫁資本，被行人得之，轉而有到邑人手上，被人認出，故邑人遭致無妄之災。從象上看，乾為行人，因六三與上九相應之故，但轉而被邑人得之，三爻為邑，即六三為邑人，動而成坎，坎主偷盜，六三不知道是上九偷了坤牛轉到了自己手裡，因而自己失位反被受罰，故言「或系之牛，無妄之災」。

九四臨在乾中，故言可貞，但為什麼能無咎，只待九四變出六四。固有之是指九四是堅貞守正是值得提倡的，但前提是要歸位。

無妄之疾是指此錯並非是九五的錯，以服藥治無疾反而有害，故言勿藥有喜。從象上看，九五在天位且得中正，因此知道此疾非九五自身之疾，而是上九之疾，互卦見巽，下為主艮，木石之藥，且艮為止，只待上九動而成六，兌為喜悅，故言勿藥有喜。

上六與九三相應，故言無妄，但上九不得其位，且與九四動而成坎，故而言有眚，上九為末爻，故言無攸利。

【佔例】　明治二十二年，佔某貴顯氣運，筮得《無妄》之《噬嗑》。

斷曰：五爻陽剛中正，下與二應，可謂《無妄》之至者也。今佔得此爻，知某貴顯德高望隆，復有何病？但道高招謗，或遭意處之嫌，是即「無妄之疾」也。宜勿與辯，逾時自釋，若一為計較，轉致多事，故曰「無妄之疾，勿藥有喜」。

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