為何耶穌要在客西馬尼園禱告?(聖經植物故事)

  為何耶穌要在客西馬尼園禱告？

刻苦耐勞的橄欖樹

在新標點和合本《聖經》裡被譯為橄欖樹的植物，是指以色列的油橄欖（Olea curopeal）,與中國橄欖（Canurium album）不同。油橄欖石唇形目，木犀科、木犀欖植物；中國橄欖是無患子目、橄欖科、橄欖屬植物。

在《聖經》裡，橄欖樹往往象徵「榮耀與美麗。」「他的榮華如橄欖樹」、

從前耶和華給你起名叫青橄欖樹，又華美又結好果子，這些如詩般的表達中，

也溫含了其象徵意義。若說獅子是動物之王，橄欖樹可謂樹木之王。

 

詩篇23篇與橄欖樹

 

    杖和竿不是反覆的同義詞

詩篇第二十三篇與第一篇相同，都是人們熟知並常常誦讀的詩篇之一。

這首詩歌是由在猶大曠野牧羊、伯利恆出身的牧羊人大衛宣告耶和華是牧羊人，而頌讚的美麗詩歌。許多基督徒在背誦詩篇二十三篇時，常常會因為不熟悉猶大曠野和牧羊人生活，而對其中的比喻產生疑惑，「你的杖，你竿，都安慰我」就是其中之一。

 

我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的

竿，都安慰我。《詩篇》23:4

 

 

 

 

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以色列經過曠野後，在迦南定居下來，隨著轉型為農耕社會，他們忘記在曠野中侍奉的神，開始拜迦南人所侍奉的繁殖神明，那就是巴力和亞舍拉。

但是大衛卻宣告，惟有那位以色列人在曠野中侍奉的耶和華神是真正的牧者。因為對羊群來說，牧羊人的杖和竿就是在充滿危險的曠野中保護它們生命的重要工具，所以羊群才會借著牧羊人的杖和竿得著安慰。

一般來說，人們常因為不明白杖和竿的差別，才會單純地把他們想成是反覆的同義詞。雖然杖和竿都是來自橄欖樹樹枝，但是它們的用途卻不同，只有了解牧羊人生活的人才會理解。

 

從樹幹長出來的樹枝和從樹根長出來的樹枝

    橄欖樹有從樹幹長出來的樹枝和從樹根長出來的樹枝。在《聖經》中，這兩種橄欖樹枝都具有獨特的象徵意義，對於從未見過橄欖樹的人，絕對難以想像或甚至無法了解其意。

從樹幹長出來的樹枝，希伯來文為（hoter）.它與一般樹枝連接的部位較粗，所以被牧羊人當作杖來使用。牧羊人在牧羊時，會拋杖來指示方向。此時，因為杖較粗的部位比較重，所以那個部位就會先著地。

而且，杖對牧羊人來說，也是一種非常強而有力的武器。所以牧羊人會把杖插在腰上到處走動，每當遇到獅子或猛獸攻擊羊群時，就會使用杖較粗的部位來擊打猛獸的頭部，進而擊斃。

 

 

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大衛在牧羊時，為了保護羊群，經常用杖來對抗獅子或熊攻擊，堪稱經驗豐富。甚至在與非利士勇士歌利亞打仗時，他也隨身攜帶這根杖。

 

他手中拿杖，又在溪中挑選了五塊光滑石子，放在袋裡，就是牧羊人帶的蘘裡；手中拿著甩石的機弦，就去迎接那非利士人。

《撒目耳記》17:40

 

從樹根長出來的樹枝，稱為（netzer）.它是以圓形圍繞著橄欖樹樹根長出來的樹幹，而且除了一兩根主要樹幹以外，其餘都會被修剪掉。至於剩下來的一兩根樹幹，則會被當作樹苗來栽種。《聖經》中有些地方把他翻譯成「橄欖栽子」。

 

你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。《詩篇》128:3

 

因為聖經時代沒有生育計劃，所以父母膝下一定會有很多子女。在吃飯時，子女圍繞在飯桌前的樣子，就好像圍繞著樹根長出來的樹幹一樣。

「你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。」

對於未曾見過橄欖樹樹幹的人，很難靠著想像力來描繪這句話呈現的畫面。

除了留下一兩根樹幹當作樹苗來使用以外，被剪掉的樹幹通

 

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好牧人的竿

      

從思想《聖經》話語而衍生創作的許多聖畫作品中可以窺見，誕生於巴勒斯坦地區希伯來文化中的《聖經》在傳向世界過程中的本土化傾向。

在基督徒喜好的聖畫中，「好牧人」大概排行在前三名之內。但是我們在這幅畫中可以發現一件有趣的事，聖畫是基於畫家的想像力，同時也反應出畫家當時的生活文化。但是在曲成為圓形。這種竿雖然能作為老人的拐杖，卻不可能成為牧人的竿，因為用從橄欖樹樹根長出來的樹枝作成的牧羊人的竿，竿頭絕對不可能如畫家所想的一樣是彎曲的。

 

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常會被牧羊人當作竿，這是聖經時代以色列人的一種風俗，而且這個幹比喻插在腰上的杖還要長。一般來說，牧羊人在牧羊時，都會把這個竿握在手。而且，當牧羊人把羊群從危險之地帶到安全的地方時，也都會使用這個竿。另外，如同盲人使用拐杖來尋路一樣，牧羊人也會使用這個竿來測量水喝泥土的深度。

 

代表彌賽亞的杖和竿

    若在腦海裡想像著牧羊人的杖和竿的畫面，以此來閱讀以下的經文，就會體會到另外一種意境。

 

摩西就帶著妻子和兩個兒子，叫他們騎上驢，回埃及地去。摩西手裡拿著神的杖。《出埃及記》4:20

你們吃羊羔當腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊地吃；這是耶和華的逾越節。《出埃及記》12:11

求耶和華在迦密山的樹林中，用你的杖牧放你獨居的民，就是你產業的羊群。求你容他們在巴珊和基列得食物，像古時一樣。《彌迦書》7:14

 

在以色列，用杖引導、管理羊群的牧養人形象，就是理想領袖的形象。

這種模式後來逐漸成為象徵君王的「圭」。

 

圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅（就是「賜平安者」）

來到，萬民都必歸順。《創世記》49:10

 

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從橄欖樹的樹幹和樹根長出來的樹枝是象徵彌賽亞

 

從耶西的本（原文是不）必發一條；從他根生的枝子必結果實。

《以賽亞書》11:1

 

從樹幹長出來的「杖」象徵引導與保護羊群的牧羊熱彌賽亞；從樹根長出來的「竿」象徵不死的幼苗，即猶大指派出身，為後代長存下來的大衛王朝，也就是彌賽亞王朝。

 

拿撒勒與彌賽亞

馬太說明耶穌來到拿撒勒度過童年，就是先知預言成就的一個過程。

 

到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裡。這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了。《馬太福音》2:23

 

在四福音中，只有馬太福音有提到過這件事情。可是在舊約《聖經》裡，沒有一位先知曾說過預言，所以《聖經》評論家主張《聖經》有誤，時常以這句話來潮弄《聖經》。原因就在於舊約裡沒有一位先知曾預言說，將要來的彌賽亞會「被稱為拿撒勒人」。

但有趣的是，知道這件事的基督徒並不多。雖然這是人們在攻擊《聖經》有誤時經常使用的主張，但是對應該為這件事辯護的基督徒來說，卻根本不明白這句話錯在哪裡。

但有趣的是，知道這件事的基督徒並不多。雖然這是人們在攻擊《聖經有誤時經常使用的主張，但是對應該為這件事辯護的基督徒來說，卻根本不明白這句話錯在哪裡。

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那麼，難道是馬太記錯了嗎？還是馬太的記載中，有我們不知道的隱藏意圖嗎？我們絕不能再犯史懷哲博士在「無花果樹被詛詛咒事件」中所犯過的錯誤。在《聖經》的一些比喻和描述中會出現我們無法理解的地方，只是因為我們的理解力不夠，而不是《聖經》有誤。

這句話的核心在於「拿撒勒」一詞的原文。拿撒勒的希伯來文是（natzar）,這個字源自從橄欖樹樹根長出來的枝子（netazer）.猶太人很喜歡引用希伯來文的字音來玩猜字遊戲，因為希伯來文本來就沒有母音，而只有字音。

對猶太人來說，就是意味著彌賽亞。因此在「他被稱為拿撒勒人」這種猶太人的表達方式中，我們很容易明白馬太的意圖，即說明「在拿撒勒長大的耶穌，就是彌賽亞。」因為馬太福音的寫作對象不是外邦人，而是猶太人，所以這樣表達，但是對於不了解猶太文化的外邦人來說，這種表達方式反而成為一種陷阱和絆腳石。

 

 

 

                               

 

真橄欖核和野橄欖

 

保羅把猶太人和外邦人的關係，比喻成真橄欖樹和野橄欖樹。也就是說，將野橄欖樹接到以色列人這真橄欖樹上，

 

 

 

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一同得著橄欖樹根的肥汁。如此看來，今天猶太教與基督腳分離，彼此以不同的橄欖樹存在的現實，絕不是神起初的計劃。猶太人雖然自限於選民思想而跌到，但外幫人教會自視為真橄欖樹，替代了以色列，也並不完全。因此保羅也勸勉外邦人你不要自我滿足和驕傲。

 

 

 

若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁，你就不可向舊枝子誇口；若是誇口，當知道不是你託著根，乃是根託著你。《羅馬書》11:17-18

因為我們兩下借著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。

《以弗所樹》2:18

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耶穌在客西馬尼園的禱告與橄欖油

客西馬尼園的禱告，是耶穌在被釘死在十字架之前一晚所作的通宵禱告，也是讓基督徒深受感動的禱告。

「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只有照你的意思。」

單憑這句禱告文，就可能讓我們感動不已。但是作者馬太詳細地描寫耶穌禱告的場所與其禱告神情和內容，旨在向我們傳達一份強大的恩典。但由於我們無法理解馬太的意圖，使得屬靈恩典沒有像炸藥一樣爆發出來。

 

耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說：「你們坐在這裡，等我到那邊去禱告。」於是帶著彼得和西庇太的二個兒子同去，就憂愁起來，極其難過，便對他們說：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死，你們在這裡等候，和我一同警醒。」他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「我父啊，尚若可行，求你叫這杯離開我。」然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」《馬太福音》26:36-39

 

一如單單靠著主角的臺詞無法完成劇本一樣，若想了解在《聖經》上出現的所有事件，尤其是四福音書上的內容，就必須先了解當時的場所和時間背景。

 

在客西馬尼園禱告的地點—客西馬尼中，就隱藏著強烈的

 

 

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暗示和諮詢。若果你是猶太人，就會很容易發現其中的秘密。客西馬尼園原文之意為壓榨橄欖油的地方，是由為「模具」(frame)」的（gat）,與意為橄欖油的（shumanim）兩個字合成的複合單字。由此可知，耶穌是在放有橄欖油模具的客西馬尼園裡，如同壓榨橄欖油一樣地壓榨心靈，向神獻上禱告。

 

 

每一滴油都要榨取的橄欖油

從聖經時代開始到現在，橄欖油一直都是聖地以色列的代表性產品，且維持著長期暢銷品的名聲。以色列位於土壤和氣候不適合栽培橄欖的埃及與每索不達米亞中間，即所謂的「中間徒地」（The hand between）地帶，卻出產品質量好的橄欖油。因此，橄欖油自古以來就是支撐以色列經濟的重要支柱。

 

所羅門給希蘭麥子二萬歌珥，清油二十歌珥，作他家的食物。所羅門每年都是這樣給希蘭。《列王紀上》5:11

以法蓮吃風，且追趕東風，時常增添虛謊和強暴，與亞述立約，把油送到埃及。《何西阿書》12:1

 

所羅門作王以後，用七年的時間建設聖殿，十三年的時間建設王宮，前後佔了他在位期間一半的時間。這二十年以來，他從泰爾（今黎巴嫩）的希蘭王那裡進口木材，而費用就是以品質良好的橄欖油和在以色列平原收割的麥子支付。

以色列與日本是以人均壽命最高而聞名的國家。以色列的長

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壽秘訣之一，就是食用橄欖油。地中海沿岸地區以橄欖油為主要食用油的國家的人口特徵，就是罹患中風和心血管疾病的比列明顯偏低。以色列人在調製沙拉醬時，一般都會使用一點擰檬汁和橄欖油，甚至在早晨空腹時吃一兩勺橄欖油的人很多。

橄欖油在以色列是喜悅和祝福的象徵。

 

    你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神---就是你的神---用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。《詩篇》45:7

禾場必滿了麥子，酒榨和油榨必有新酒和油盈溢。《約珥書》2:24

 

以色列人會在八月過重要的傳統節日—「rub` av」,從這個時候開始以色列的白天會變短，相當於我國的夏至。這個節日對栽培橄欖的人來說特別重要，因為過了這個節日以後，橄欖果實就會開始飽滿油脂，所以在這之前，即使壓榨橄欖果實也不會出來油脂。

因此他們會在九月、十月收割橄欖果，把它醃製保存起來。等到十一月初，綠色的橄欖果外表變黑，果實裡就會充滿油脂。

把橄欖榨油使用，比直接食用的附加價值更高。在桶裡裝滿的油，象徵神滿溢的祝福和喜悅。最具代表性的例子，就是詩篇裡所說的喜樂油。「喜樂油」用希伯來語叫做（shemen ssasson）, 這也是目前在耶路撒冷猶太人教會中最復興的教會之名。換言之，在那裡有神喜樂的油，表示在每周安息日的敬拜中會有聖靈的恩膏，而出現各種恩賜、醫治及神跡奇事。

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聖地以色列榨取橄欖油時，大體上分為兩個步驟。先將橄欖果磨碎，之後把磨碎的橄欖果裝進框子裡，然後使用「榨橄欖油井」或是「螺旋攪拌機」來榨油（olive press），幾乎都是由位於加利利湖西北部的迦百農生產並供給全以色列，因為那裡是硬度很高的石頭—玄武巖的產地。

以拉吉為中心的以色列南部地區，大部分會使用「榨橄欖油井」。但是以耶斯列為中心的以色列北部地方，卻大部分使用「螺旋攪拌機」。以色列在壓榨橄欖油時，總共會壓榨四次，並且每一次壓榨的油之用途不同。

 

就把膏油倒在他頭上膏他。《出埃及記》29:7

    撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上，與他親嘴，說：「這不是耶和華膏你作他產業的君嗎」《撒母耳記上》10:1

 

 

    在每一次榨取過程中，掛在油井的石頭重量都會不同。一開始會使用最輕的石頭來壓榨；第一次壓出來的油（初榨橄欖油）要現給神，作為聖潔之油在聖殿使用。初榨橄欖油膏立君王和大祭司。

希伯來文「彌賽亞」翻譯作希臘文就是「基督」，而彌賽亞的正確希伯來發音是（mash』iach）,這個字源自膏君王和大祭司時所使用的動詞，意味「油膏」之意的。因此，耶穌不僅是我們的（maashiach）,也是神親自「膏立的君王和大祭司」。

 

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            壓橄欖油的「螺旋攪拌機」

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壓橄欖油的「榨橄欖油井」

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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第一次壓榨後剩下來的渣滓，則會使用更重的石頭來再次壓榨，所出來的油（第二道油）是拿來食用的。再用更重的石頭壓榨剩下來的渣滓，所出來的油有細小雜質，這第三道油用途很廣，不僅用來點家庭的油燈，也用來做女人的化妝品和藥品。

 

你的衣服當時常潔白，你頭上也不要缺少膏油。《傳道書》9:8

你禁食的時候，要梳頭（pu oil on  your head）洗臉。

《馬太福音》6:17

愚拙的對聰明的說：「請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。」

《馬太福音》25:8

又趕出許多的鬼，用油抹了許多的病人，治好他們。《馬可福音》6:13

上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，

帶到店裡去照應他。《路加福音》10:34

 

最後，再用更重的石頭壓榨。雖然看似不會再有油流出來，但其實還可以榨出一筐子的油。這第四道油加入鹼，就可以製作成肥皂。

在聖經時代的以色列，樹木非常珍貴，因此橄欖樹是重要的柴火來源，所以甚至連一點渣滓都不會浪費。而且，只有富人才會擁有壓榨橄欖油的器具，所以村民必須支付工價給富人。才能使用壓榨橄欖油的工具。當時給付的代價是1%的油和剩下來的渣滓，由此可知，連橄欖果的渣滓都有價值。

 

 

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耶穌如同壓榨橄欖油般悽慘的禱告

描繪耶穌在客西馬尼園禱告的聖畫很多，但到目前為止還沒有一幅是確切了解《聖經》話語的含義而繪製的作品。雖然紐約協和神學院以客西馬尼園禱告的聖畫而聞名，但畢竟還是沒能確切描繪出經文的含義，因為畫耶穌在客西馬尼園的禱告，必須要呈現出猶如壓榨橄欖油般的氛圍。

如同榨橄欖油井用重石下壓時，油才會流進側邊的凹槽裡；耶穌也因著背負全人類的罪。而被罪的重擔壓倒在地上，他的面孔緊貼地上，從他被壓在地上的肋旁，汗水有如血水般流出來，就像油被壓榨流進凹槽裡。如果把耶穌在客西馬尼園禱告畫成安靜地跪在那裡默默禱告，其實根本就是不了解當時耶穌在客西馬尼園禱告的情況。

如同在榨橄欖油井逐漸加重石頭的重量，而壓榨取得四次的橄欖油一樣。耶穌一直禱告到連最後一滴油榨乾，變成渣滓的地步，況且還是在一個安放榨取橄欖油磨具，而被稱作客西馬尼園的地方禱告。路加把耶穌的禱告描寫為「汗珠如大血點滴在地上」（路加福音22:44）。當變成不再有油而完全是渣滓的狀態時，背叛者猶大連同大祭司的部下一起出現了。這時耶穌終於結束走向各個他十字架的長徵，當時他的身體狀態猶如榨乾的橄欖渣滓一樣。

如同把橄欖渣滓當作柴火使用，耶穌也同樣在十字架上完全燃燒了自己的身體。靠著耶穌在十字架上所受的刑罰，我們得到了救恩，怎能不算是重價買來的恩典？

 

 

 

 

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客西馬尼園禱告給我們的教訓

 

耶穌在接受十字架刑罰的前一天，在這世上的最後一個晚上，在客西馬尼園進行通宵禱告。耶穌一向會在黎明是禱告，而且也是一位時常禱告的人。既然如此，何必還要在受到十字架刑罰的前一天，作如此悽慘的禱告呢？這個禱告給我們的教訓，到底是什麼？

 

1、耶穌在客西馬尼園的禱告不是日常的禱告

        客西馬尼園的禱告與耶穌平常的清晨禱告屬於不同層次，

    是一種特別的禱告。這是耶穌在受到十字架刑罰之前，為了獲得最後的勝利，而在客西展開有如榨橄欖油般悽慘又激烈的屬靈爭戰。若把這種禱告比擬為我們的禱告生活，應該是屬於四十天的禁食禱告吧？

 

2、客西馬尼園禱告是要將自己100%獻給神時，所作的禱告

像耶穌一樣作過這種悽慘禱告而通過考驗的基督徒並不多。客西馬尼園的禱告是把自己當作活祭獻給神時所作的禱告。因此未曾作過禱告的人，就是在信仰生活中，未曾思想要將自己獻給神的人。

 

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我們雖然口裡說要求神的旨意，但更多時候想靠著神來成就自己的心意和願望。雖然口裡說90%在尋求神的旨意，只有10%尋求自己的心意，但其實正好相反，90%是自己的心意，10%才是神旨意的時候比較多吧？客西馬尼的禱告不是90%，而是100%要獻給神時所作的禱告，甚至要把自己剩下來的那1%的心意也榨乾丟失，只想100%成就神的旨意和願望時，才會作這種悽慘的禱告。

 

約坦的橄欖樹比喻

 

從士師記九章約坦的比喻中可知，橄欖樹在聖經時代的象徵意涵。

 

    有一時，樹木要膏一樹為王，管理他們，就去對橄欖樹說：「請你作我們的王。」橄欖樹回答說：「我豈肯止住供奉神和尊重人的油，飄搖在眾樹之上呢？」《士師記》9:8-9

 

約坦是基甸七十個兒子中最小的一個兒子。以色列在基甸的

 

 

 

 

 

 

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統治下得到安全保障，藉此機會想一舉推薦基甸成為他們的王，但是基甸卻說惟有耶和華才是以色列的王而拒絕了他們。但是到了他兒子的時代，卻發生悲慘的事件。由示劍出身的妾所生的兒子亞比米勒到示劍，煽動當地的百姓而自立為王。

「亞比米勒」希伯來文的意思是「我父是王」。亞比米勒到了他的家鄉示劍以後，說「我們不是弟兄嗎？」以此煽惑人心，輕易地就作了王。

他雖然在一塊磐石上將基甸的眾子趕盡殺絕，但是最小的兒子約坦經過千辛萬苦，最後終於成功地逃出來。後來約坦爬到位子士劍南方的基利心山頂上，提到有關樹木的比喻，以嘲弄立亞比勒為王的士劍居民。

在樹木決定膏一樹為王之後，首先去找的樹，就是橄欖樹。那麼到底樹木為何要首先去找橄欖樹呢？

橄欖樹說：「我豈肯止住供奉神明和尊重人的油，飄搖在眾樹之上呢？」從而拒絕了樹木立它為王的請求。

無花果樹和葡萄樹葉拒絕了這個請求，最後只有荊棘答應樹木的請求。但是，這卻導致火從荊棘裡出來，甚至把黎巴嫩的香柏樹也全都燒滅。這是預言立錯王的士劍居民將遭遇悲劇的比喻和諷刺。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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橄欖樹的特徵

 

壽命很長，忍耐到底

橄欖樹在別的樹木無法生存的環境下，仍然能夠很好地生長。有一位植物學家說加利利有一棵橄欖樹，早在亞歷山大大帝徵服戰爭時期的主前三百三十一年前就已存在。由此可知，它的壽命已超過兩千三百年。位於耶路撒冷東邊橄欖山上的客西馬尼園的橄欖樹，壽命也都超過一千年。

橄欖樹能夠長壽，是在於它驚人的免疫系統。

當橄欖樹受到蝗蟲攻擊啃噬時，就會自動合成含有獨特化學成分的氣味，隨風飄送到臨近地區，而臨近的橄欖樹就會開始合成防止蝗蟲攻擊的化學物質。換句話說，最先受到攻擊的橄欖樹會把救生的秘訣告訴臨近的樹木，自己則慘烈地犧牲。

在其他樹木無法生存的環境下，橄欖樹依然可以忍耐到底而生存數千年，它同時也像徵著其他國家無法生存的環境下，依然可以生存到底的以色列。

在兩千年的流亡歷史中，以色列沒有被其他民族同化，仍然堅守猶太人的民族性，確實可與橄欖樹相媲美。德國希特勒曾對猶太人進行大屠殺、一度幾乎要被滅絕，卻在二戰結束的三年後，獨立成為一個新生國家。因此，把以色列比擬為經過痛苦歲月仍然忍耐到底並生存的橄欖樹，可謂實至名歸。

 

 

 

 

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橄欖樹的花

五月綻放的橄欖花是白色的美麗花朵，但其榮美卻維持不到一個禮拜。約伯的朋友以利法，曾經把惡人將要遭遇且難以逃避的命運，比喻為橄欖樹的花，一開就謝。

 

他必像葡萄樹的葡萄，未熟二落；又像橄欖樹的花，一開而謝。

《約伯記》15:33

   

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橄欖樹的果子

摘橄欖果是在將近住棚節的十月

神說要打橄欖樹來摘它的果子，還說打過之後，枝上剩下的不可再打，要留給寄居的與孤兒寡婦。當時沒有一家之主保護的孤兒寡婦是社會上的弱勢群體，並且因婦女沒有賺錢謀生的機會，而他們的處境非常悽涼，需要社會的保護和照顧。

 

你打橄欖樹，枝上剩下的，不可再打；要留給寄居的與孤兒寡婦。

《申命記》24:20

 

 

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橄欖樹的葉子

橄欖葉的葉面，上面是淡綠色，下面是銀色。所以在微風徐徐而美麗的陽光下，會顯得銀光閃閃。

位於耶路撒冷東邊的橄欖山，因著山上有很多橄欖樹，才被取名為橄欖山。夕陽西下時，東邊的橄欖山展現出惟有耶路撒冷才能呈現的美麗景致。搭配著淡綠色和銀色色彩，在空中飄舞的橄欖樹葉顏色，不管看多久，眼睛都不會疲倦，最具自然親和力。

在《米示大》書上有一個關於橄欖樹樹葉非常有趣的描述

 

當天使對撒拉說她會懷孕生子時，撒拉的面孔有如橄欖樹的葉子一樣明亮。

 

對猶太人來說，橄欖樹的葉子象徵和平與和諧。諾亞將鴿子放出去後叼回來的，也是橄欖樹的葉子。由此可知，橄欖樹在挪亞的洪水時期，也照樣活在水中，迎接從方舟裡出來的挪亞一家。

 

到了晚上，鴿子回到他那裡，嘴裡叼著一個新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了。《創世記》8:11

 

 

 

 

 

 

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