古道滄桑，穿越歷史風煙；風物再現，見證歲月過往。龍泉驛，一條連接古人和來者的心靈密道……《滄桑古驛》之
《客家風雲》（文/張永康)
01
「千裡荒蕪，雜草叢生，十室九空，虎豹橫行……」
這是民間文學中，明末清初「天府之國」的荒涼景象。
在成都龍泉驛這塊土地上，原住民是蜀王蠶叢後裔，但隨著歷史的變遷和長期戰亂，致使人口不斷減少。秦滅巴蜀後，秦開啟了向蜀移民，之後歷代經過了八次移民潮。龍泉驛區域歷史上生活的民族，大部分都與上述人口遷徙有關。
現在龍泉驛區大興場的謝家、洛帶劉瑾壩子的劉家、同安的羅家就是明代初年時期第一次「湖廣填四川」的移民。
謝家的入川始祖謝迎相，是明朝萬曆年間壬子科翰林，他為了供奉母親而入蜀做官，被委任四川敘州府官，後來又升任川東道，再後來辭官，落業於當時的成都府簡州西北五十裡的謝唐溝巡按嘴。
而劉家入川始祖，也在明朝萬曆年間，從湖廣麻城縣紅豆灣遷移至四川成都府簡州河東仁三甲。之後，隨著人口增多，多遷出原住地，如今子孫已遍布龍泉驛各個鄉鎮。
遷徙的移民依然擺脫不了戰爭的困擾。明末清初，四川戰爭連年不斷，先後經歷了永寧土司奢崇明叛亂、張獻忠剿四川、清軍入川平叛、吳三桂起兵伐川等戰爭，加之戰後災害、瘟疫、虎患和地主土匪勢力的交相摧殘，致民不聊生。
謝家在明末清初，為避禍張獻忠，匆忙出逃時遺失族譜。戰亂平息後回到謝唐溝定居，後繁衍分支，一支人遂遷到大興場（現茶店鎮）謝家溝定居，並修建謝家祠和謝家雕樓。
戰亂造成人口驟減，土地荒蕪，清朝廷不得不開始歷史上最大規模的移民運動，史稱第二次「湖廣填四川」。
據《成都通覽》記載：「現今之成都人，原籍皆外省人」，而其中的客家人，多數是從廣東、福建、江西一帶移民，主要聚居在川西的成都東山區域，統稱「東山客家」。
「東山客家」大致範圍是成都市區以東到龍泉山的淺丘低山區域，包括洛帶、龍潭寺、石板灘、西河、十陵等客家鄉鎮，總面積約460平方公裡，居住約50萬客家人，是我國西部客家人居住最為集中的區域。
02
明末清初的「湖廣填四川」構成了四川客家人的主體，龍泉驛區域內的客家人，主要居住在龍泉驛東北部靠龍泉山麓一帶。
為了聯絡鄉情，共同緬懷家鄉，團結本省力量，維護同鄉利益，客家人就建立了自己的同鄉會館。會館平時作為市場和接待站，也作為解決同鄉人內部矛盾和與外鄉人之間的矛盾場所。
客家人建立的會館中，以廣東移民建立的南華宮、江西移民建立的萬壽宮、福建移民建立的天后宮為代表，其他省的還有湖南和湖北移民建立的禹王宮、北方陝西移民建立的三聖宮、南方貴州移民建立的黔陽宮、雲南移民建立的滇南宮等等。
廣東會館 俗稱「南華宮」，其名稱來源於被稱為「南華老祖」的佛教禪宗六祖慧能。廣東籍客家移民每年二月初八和八月初三，即慧能大師的誕生日和圓寂日都要舉行祭祀，稱為「春秋二誕」。
洛帶廣東會館在上街南側，坐北朝南，主體建築面積3310平方米，是所有會館中最為宏偉壯麗的一座，玉皇樓的琉璃瓦十分醒目，為洛帶鎮標誌性建築，其封火牆建築風格在四川也絕無僅有。後殿明柱鐫刻兩副對聯：
雲水蒼茫異地久棲巴子國；
鄉關迢遞歸舟欲上粵王臺。
江漢幾時清，且向新宮傾竹葉；
羅浮何處是，但逢明月問梅花。
「粵王」代指廣東舊主，「梅花」暗喻廣東梅州，這兩副對聯都表現出了客家移民濃厚的思鄉之情。
江西會館 俗稱「萬壽宮」，在洛帶鎮下街南側，坐北向南，主體建築由樂樓、左右廂房、院壩、前中後三殿及一個小戲臺構成，複式四合院，佔地面積1185平方米。該館整體布局嚴謹，尤其是中後殿之間的天井裡伸出一個小戲臺，構思獨特，經常被影視界選為拍片場所。館內有一長聯：
日出東山看洛帶樓臺四面桃花映綠水聞雞鳴犬吠牛馬喧此地恰是武陵勝地；
客來南海興江西會館八方賢達話青菜喜果肥花蜜稻麥香這裡依稀蓬萊仙家。
湖廣會館 俗稱「禹王宮」，在洛帶鎮下街北側，坐北朝南，建造者故意將會館天井的地面提得高於街面一尺多，以利於從石板縫隙間向外排水，後來民間傳說成大禹王顯聖。館內有國學大師王叔岷的父親王耀卿撰寫的對聯：
傳子即傳賢天下為公心同堯舜；
治民先治水山川永奠澤重湖湘。
陝西會館 供奉著「三聖」，即川主李冰、土主馮緄、藥王孫思邈，稱為「三聖宮」。會館供奉的塑像也與時俱進，順勢變化，如流行袍哥組織時，會館的大殿統一都供「關聖帝君」像，掛「文武神聖」的匾。神桌的牌位清朝時期供當朝在位的皇帝——稱作「萬歲牌」，民國前期改為「中華民國萬歲牌」。
龍泉驛區域內的這些會館大致建於清乾隆年間，是移民文化的典型代表。客家會館中，洛帶會館建築群保存得較為完好，被列為第六批全國重點文物保護單位。
03
客家人聚族而居，講究祖宗崇拜，比較大的姓氏通常都有自己的祠堂。
祠堂，是客家人日常生活中對儒家文化和家風家訓傳承的最好地方。
最能體現客家文化的是建築面積達幾千平方米的大瓦房，其中最有代表性的祠堂就是「東山大瓦房」，它是居住在成都東山區域的客家人對自己同姓氏大居所的稱呼。
東山大瓦房，客家人叫它「太啞屋」，呈「凹」字形，大都是大門朝向東南，以符合「背山面水」和「坐北朝南」的風水格局。
大瓦房主體建築是並排三道、五道或七道大門，向後三重或四重屋脊，一進屋內有2—3個天井，周圍再輔以附房、圍牆，加上竹林的掩映和風水樹的鎮護，給人一種宏大的氣勢和深不可測的神秘感。
大瓦房大門緊閉後，內部的格局近似且可互通。對全體住戶而言，可以形成一個團結和睦、互通有無、其樂融融的小天地。
每年辦蒸嘗會是大瓦房聚集本族人最多的時候，蒸嘗會是傳統的春蒸秋嘗祭祀活動的簡稱，民間又稱辦「清明會」。東山大瓦房的祠祭活動，成為同姓同族客家人聯絡親情的紐帶、傳承家族傳統的平臺。
現在仍保存完整的有乾隆年間修建的柏合鎮鍾家大瓦房，嘉慶二十四年（1819年）修建的十陵鎮朱熹宗祠，黃土鎮大同村的張家大院。
東山大瓦房建築充分體現了客家人「聚族而居」「祖宗崇拜」「固守禮節」「酷信風水」「防衛意識」等客家習俗，其歷史文化價值和民俗價值彌足珍貴，是一道亮麗的民俗風景線。
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東山客家人安定下來後，因地制宜發展了很多有特色的旱地農作物，因其特有的經商天賦，經過長時間的自然選擇，形成了一定的產業帶。
如三聖鄉的時令花卉，往東從洪河、十陵到大面種植的茉莉花，再往東西河、黃土種植的二荊條辣椒和醃製大頭菜。
往東到龍泉山，這裡是成都傳統燃料供應地，同時也是建築石料的主要供應地。山區適合種植伏季水果，比較出名的是張家灣的桂花梨、肖家灣的白梨、大田壩的李子等。
龍泉驛區近代發展起來的水果業，就是這一商業思維的繼承和發展。
05
時光流逝，流不走的是客家人對家鄉的執念。
生活在東山地區的客家人，至今仍使用客家話。他們在茶館裡議事或趕集時做生意，都用「土廣東話」交流。客家人很注重守住文化的根，在家裡不講客家話就被認為是忘本，有「寧丟祖上田，不忘祖宗言」的家訓。
客家話是客家族群最顯著的標誌，一般以梅州音為正宗，即來自廣東、福建、江西的客家人定居東山後，自稱是「廣東人」。
這個「廣東人」即客家人，但內部又再細分福建的「廣東人」、江西的「廣東人」，講的都是「廣東話」，最後統一成了五華、興寧音，並世代相傳。其中董同龢先生專門著有《華陽涼水井客家話記音》，對客家話用國際音標進行了注音。
（董同龢）
東山客家人在統一客家話後，特別注重族群的教化，內部講究團結，追求客家人價值觀的統一。他們不僅把家訓寫在族譜裡、寫在祠堂牆壁上，還把它銘刻在村口的碑石上，儼然為村規民約。
在贛粵閩客家地區的其他家譜裡的家訓中，隨意可以閱讀到「不學禮，無以立」「明禮義，識綱常」一類訓語，倡導人們文明、和諧。
客家人家訓非常注重「立身做人」。如羅氏家訓「清清白白處世，堂堂正正做人」；葉氏家訓「不做虧心事，舉目有神明。萬事有天理，皇天不負人」；朱熹家訓「忠孝持家遠，詩書處世長」等等。
客家話和客家家訓一直傳襲，百年不變，讓客家家風世代相傳，影響深遠。
06
客家人入駐成都東山，帶來了原家鄉的民俗，逐漸形成了「五方雜處」的社會形態。
歲時節慶的民俗活動中，舞獅和舞龍是重要的民間文藝表演形式之一。龍泉驛轄區內以大面鎮蔣鰲山和原文安鎮張仁山的舞獅隊最出名。舞龍則是洛帶寶勝村「劉家龍」，遠近聞名。
劉家龍又稱「上川龍」，傳承了入川前地道的江西客家舞龍技法。
「劉家龍」按龍的造型分為「火龍」「水龍」「彩龍」「亮龍」；按舞龍的隊伍構成又分為男子龍、女子龍和娃娃龍。如今，「劉家龍」已經成為洛帶古鎮旅遊中一張響亮的客家民俗品牌節慶名片。
劉氏有「豢龍世家」和「御龍世家」之稱，從江西遷入寶勝村已經沿襲了14代，居住了300餘年之久，在洛帶舞龍也達300年，保存了較多中國古代舞龍最原始的程序和古樸的儀式。
客家婚姻也有自己的特點。他們在保存固有傳統文化精髓的同時，又與其他族群相互交融，形成了獨具特色與個性的婚嫁習俗文化。舊時客家婚嫁主要程序包括：說媒、合八字、過禮、拜迎嫁祖、哭嫁、上頭開臉、迎親送親、攔媒謝媒、回馬車儀、拜堂、鬧房等儀式。
客家葬禮，有自己獨特的儀式。他們按照漢族傳統，講究逝者「入土為安」，先是以木棺土葬，客家又稱「血葬」。血葬多年後，再請陰陽師推算「撿金」日期，然後由撿金師開棺取骨，按生前部位依次擺於鋪有紅紙的大竹篩內，再裝殮入壇、封壇和重新安葬……這套程序，客家人稱之為「撿金葬」。
隨著時代發展，客家人的葬禮儀式逐漸簡化，但是客家人對祖先崇敬與孝道的情感從未改變。
07
客家人移民東山，也帶來了傳統的手工藝，並在本地發揚光大。手工藝品，有的用作娛樂之用，有的當成生產、生活或交通工具。
拉響簧 北方稱為「抖空竹」，是龍泉東山地區客家人春節最重要的一種娛樂活動，寓意一年有聲有響。民間有句俗話：「燒鍋的老婆喊買黃糖，調皮的娃娃要買響簧。」
扯響簧集健身、娛樂、表演於一體，四季都可練，老少皆適宜，深受群眾歡迎，至今更有發揚光大之勢，製作工藝更加講究，種類更多。
響簧更是當年客家小孩新年最好的玩具。
草編 是東山客家人移民來龍泉驛後的一種生產傳承。他們把麥草、稻草加工製成草帽、草鞋、草坐墊、草玩具等工藝品。草編尤其以柏合草編最為著名。
柏合草編的編織工序一般有選草、燻漂、剖草、織編、煮曬、增白、縫製、磨壓等，目的是使草編製品光潔、細膩、美觀且經久耐用。1953年，當地群眾還選了兩頂精品草帽獻給毛主席。1973年，柏合公社二河大隊草帽廠精製草帽六頂，送給當時的國務院副總理陳永貴出訪歐洲。
柏合草編遠近聞名，成為當地村民的主要副業收入來源。柏合草編注重傳統美術設計，工藝獨特，外形美觀，其中最出名的是「柏合草帽」，後來成為當地的支柱產業，成為皇家貢品，並出口到港、澳地區，及東南亞、西歐國家。
雞公車也稱「獨輪車」，是一種木質獨輪車，原產於北方，是客家人幾次遷徙的主要交通工具。客家人遷徙到東山後，雞公車馳騁在田間地頭、大街小巷，成為了一道獨特的風景線。
精心製作的手工藝品展示了客家人的精明和靈巧，也吸引著源源不斷觀光遊客。
08
「崇文重教、耕讀傳家」，客家人無論遷移到哪裡，都要在那裡興辦各類學校，讓子女從小接受良好的教育。正因由此，客家人中湧現出了很多的名人，如近代的名人王淑岷、劉子華等。
據《簡州志》記載，嘉慶二年（1797年），簡州在龍泉鎮開辦鳳儀書院，為龍泉驛開辦較早、規模和影響最大的小學，也是今天龍泉驛區第一小學的前身，迄今已有200多年歷史。
當年的東山客家人在鎮子場（洛帶鎮）開辦了「三樂書屋」，即是今天洛帶鎮小學的前身。其名來源於孟子《盡心上》「父母俱存，兄弟無敵，一樂也；仰不愧於天，俯不愧於地，二樂也；得天下英才而教之，三樂也」。這所學校一直保持著很強的師資力量，從這裡畢業的學生到成都考中學都很具競爭力。
「三岔出武官，洛帶出文人」，洛帶在民國初年仍然健在的文人中，有舉人7人，其中文舉人有徐發金、李先衢、戴洪章、劉相卿、劉貴文；有武舉人2人，即何月成、張斌廷。還有秀才9人。
在「尚文」傳統薰陶和書院培養下，客家自然人才輩出。如今，「世界的洛帶，永遠的客家」這句口號更是響亮世界，究其背後是因為東山客家有著深厚的文化底蘊。
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客家人移民到東山地區，不僅使當地生產迅速恢復，而且引進了很多物種和生產技術，也帶來了一些先進的生產理念，為當地的經濟復甦和社會的全面發展做出了重要貢獻。
客家人帶來了諸如紅薯、玉米、南瓜、番茄、土豆、洋白菜、四季豆等糧食蔬菜作物物種，以及這些物種的生產技術。
客家人還把原產於國外的菸草、檸檬和產於福建、廣東的廣柑、橘子、甘蔗、柚子、桂圓、荔枝、黃麻、木棉等經濟作物帶入當地，極大地改善和優化了當地的農業生產結構，使本來貧瘠的荒野之地很快成為物產豐富的富庶之地。
客家人來到東山，帶動了地方工商業的大發展、大繁榮。
客家人巫作江，原名昌，字洪昌，巫氏家族在洛帶的主要創業人，清朝時期水井坊酒廠掌門人，乾隆時成都東門首富。乾隆皇帝鑑於他在商界的影響和為地方建設做出的巨大貢獻，封他為奉直大夫，還親筆題贈「巫氏大夫第」金字橫匾。
客家人聚居中的東山五場，特別是鎮子場，在清朝和民國時期成為最繁榮的集鎮。釀豆腐、鹽焗雞、煙燻鵝、九鬥碗、客家傷心粉等客家特色菜餚豐富了當地的餐飲文化。
梅縣、興寧、五華等地的客家人遷入洛帶後，又帶來了每年春季辦燈展的習俗，不久風行巴蜀大地，後來演變成遠近聞名的成都青羊宮燈會和自貢市恐龍燈會。
客家人在龍泉驛聚居生活、繁衍發展，這既是人口的融合，也是文化的融合，促進了四川地區清代以來經濟文化的復甦和發展，讓天府之國變得越來越富饒美麗！
【作者簡介】
張永康，筆名蜀國立秋。策劃師，作家、詩人、編劇。系《劇本春秋》雜誌主編、《西南作家》雜誌副主編、《天下雲山》公眾平臺主編、西南影視文化藝術中心副主任、四川微電影副會長兼編劇委員會秘書長、中外散文詩學會四川分會秘書長、四川文藝傳播聯盟常務副秘書長。曾任內江市作協理事、川威集團作家協會副主席；現為成都市龍泉驛區作家協會副主席。
發表詩歌、散文、小說300餘萬字，紀實文學100餘萬字，著有長篇小說《心獄解碼》、《絕地》。與人合著長篇小說《革命理想高於天》《商宇》《天路》等。
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平臺主編：四川作家張永康（蜀國立秋）。