菩提本無樹,明鏡亦非臺.本來無一物,何處惹塵埃!

2021-02-22 金庸武俠

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金庸小說「四大惡人」

「四大惡人」是《天龍八部》中的「惡貫滿盈」段延慶,「無惡不作」葉二娘,「兇神惡煞」南海鱷神,「窮兇極惡」雲中鶴。「四大惡人」人如其名,個個行事兇惡,令人生畏,卻又個性各四大惡人異,四人都被西夏一品堂所招攬。但惡人真的就是惡人了麼?其實不然!


段延慶「惡貫滿盈」,原為大理國太子,後因大理內亂,被奸臣楊義貞謀國後流亡出外,因其身份,受到多方追殺,最後身中無數刀傷,不但面目全毀,雙腿殘廢,連說話都不能了。在大理天龍寺外巧遇段正淳的妻子刀白鳳,與其結下一段露水姻緣,後刀為其生下一子段譽。正因這場露水姻緣,使其重拾做人的信心,後其強練家傳武學,終於以一殘疾之身成為武林高手,練成武功後,段延慶開始向當年的追殺他的人展開瘋狂的報復,因為怨毒太深,所以只要被他盯上的人家一定會雞犬不留,故此得到了「惡貫滿盈」的綽號,後來他遇到了另三大惡人,並以其實力將三人統至麾下,成為四大惡人之首。因為大理皇室後來光復後由段壽輝登位,後傳於段正明,其心中不服,一心想搶回帝位。武功為腹語術、一陽指、段家劍法等。有一弟子「追魂杖」譚青。

評析:乍一看此人確實可惡,為了復仇,無所不用其極。但細看之下,經不起推敲。此人原本是大理國太子,如非意外絕對是大理國下一任國君。但因為被奸臣所害,突逢巨變。一個含金帶玉的太子,一個從未受過任何苦的官二代。突然國破家亡。父母橫死。自己也被人害的人鬼皆非!如果不是因為刀白鳳的強姦式的一夜情,可能早已失去活的信念。因為仙女的臨幸,因為國恨家仇。雖然金庸先生沒有交代,但可以想像,一個舌頭被割,雙腳被廢,面目毀容,還四處被人追殺的人,居然能再度為人,且練成一流的武功。是何等的意志和能力!其武功大成之後報仇心切,又肩負如此仇恨,心理難免有些變態。即使如此,他在投靠西夏獲得地位後,完全可以利用西夏出兵幫他復國,一起聯手對付大宋。這種兩全其美的辦法,西夏王必定應允。也是段延慶最快的復國方法,但段延慶沒為什麼沒有這樣做?而且終其一生,也從未見過他用刀兵復國。採用的都是最難的狙殺段正淳兄弟的方式,這麼做又費事,又難成,段延慶為什麼非要如此呢?原因很簡單:段延慶恨的只是段氏兄弟,不是百姓。他一心復國,心中自然有百姓。不願百姓受戰亂之苦。只想用個人決鬥的方式拿出屬於自己的皇位!最後在即將成功的時刻,知道段譽是自己親生兒子後,悄然離去,從容放手。奮鬥一生的目標在接近時放棄需要何等的勇氣!一般人恐怕即使是兒子,也見得能放手吧?親眼看見刀白鳳死的時候那真情的流露,豈能作假?!一個如此堅強果毅,愛憎分明,心有百姓,雖然沒有享受一天 天倫之樂,但依然深愛子妻的人。又怎麼能說其是一個惡貫滿盈的人呢?!!!而反觀同樣為了復國為己任的復容博,為了一己之私設計屠殺喬峰全族,企圖挑起兩國戰爭,自己漁翁得利。炸死後又精心布局。從他身上看不出任何底線。用他自己的話說:為了復國殺人害人又算的了什麼!把朋友,把兄弟,把名族都當做籌碼的人,這才是真正的惡貫滿盈!

江湖風波江湖惡,無意摻雜卻迷離.本是無緣偏遇見,廿年換得赴黃泉


葉二娘:「無惡不作」,原為妙齡少女,因與少林寺玄慈相好並替他生下一子(虛竹),而後被蕭遠山搶去,因思子成狂,淪為邪道。喜歡奪人男嬰,終日抱嬰玩耍,但在日落之後就將嬰兒殺死後吊在樹上,情況極慘(新修版把孩子送給別人家,讓父母苦念一生)。則是故得「無惡不作」的綽號。後來在少林英雄大會上與虛竹相認,但蕭遠山隨即揭破她與玄慈方丈之間的關係,導致玄慈自盡,她也用刀自盡以殉。武功不詳,兵刃是柄長方形的薄刀,輕功不錯,似以輕功克制南海鱷神,以內功克制雲中鶴,居於四大惡人第二的位置。

評析:剛開始看此劇也覺得葉二娘確實可惡。整天弄嬰兒弄死,當得起無惡不作的稱號。但深看之後才發現另有隱情。她自己原本是少室山下一個美麗的少女,被武功高強,彬彬有禮的玄慈引誘墮入情網。致使懷孕,可恨那時墮胎技術沒有現在這麼方便簡單。而當時玄慈作為方丈得內定繼承人,不可能娶她,更不可能給她任何幸福。但為了愛,她依然生下孩子。後被蕭遠山偷走,一個未婚先孕的少女,孩子是她唯一的生活信念。信念沒了,精深也就崩潰了,繼而思想變態。這也就解釋了她為了看見小孩就殺。後來機緣巧合認回了虛竹。本圓了一生的夢。但親眼看見丈夫慘死,自己毅然自殺。本可以享受天倫之樂卻放棄,這說明她對玄慈的愛超過對兒子的愛。她本可以帶著孩子逼迫玄慈和自己雙宿雙棲,她本應該對一個拋棄她的男人恨入骨髓,但從頭到尾我沒有看到她對玄慈有一點恨,直到死時還護著玄慈,還念著玄慈!一個如此可憐,如此悽慘,如此至情至性,如此忍辱偷生的女人,金庸先生是何其殘忍,居然用惡人二字來形容這樣的女人!要我看她比同是女人的康敏善良多了!而反觀玄慈!簡直畜生不如,他明知道沒有結果還要去招惹少女,致其懷孕後又不能放下名利,決然離去。葉二娘因為孩子丟失變態為禍江湖,他豈能不知?為何多年聽之任之?哪怕他出面說一句話,葉二娘絕對不會在做任何惡事。他為什麼不說話?可以說葉二娘一生的悲劇皆有此人一手造成!30年前錯殺喬峰一家,當年的兄弟為了保護他,繼而連三死於非命,他自己卻始終不肯站出來承擔責任,直到最後真相大白,還不能主動認錯。毫不客氣的說,喬峰的悲劇也是他造成的!如果一早就出來澄清事實,喬峰不會為了追查真相,墮於康敏的彀中,而失手打死阿朱。阿朱不死,喬峰最後即使不容於天下,也絕不可能自殺!害了英雄的前身,又害了英雄的後事。其罪大焉!一個如此不仁不義,無情無擔待的男人。怎麼配得起葉二娘的深情?怎麼配得起無數江湖豪傑的一聲「大哥」!怎麼配得起德高望重這四個字!!這才是真正的惡人.


兇神鐵剪斷人頭,心似孩童嬉戲遊。惡煞元應惡到底,一生善念此生休。


南海鱷神:「兇神惡煞」,本名嶽老三,南海派掌門,好殺人,本是做盡惡事,而自從拜段譽為師後,日益改變,從言談中可發現他實際上是李逵型的人物,性格直爽,作事往往不經大腦(事實上他也沒什麼大腦),極重承諾,是四大惡人中最可愛的一個。一直在和葉二娘爭四大惡人第二的名號,但從來沒有成功過,最終因逆了段延慶之意,被段延慶從背後殺害。武功不詳,最擅長的是「喀嚓一聲擰斷人的脖子」,兵刃是鱷嘴剪和鱷尾鞭。有一弟子「小煞神」孫三霸,據說死在木婉清的毒箭之下。

評析:這個人物其實不用我多說什麼,從頭到尾我真的沒看見他做什麼惡事。此人至真至情,底線分明。不但不惡,反而有點可愛。他明知道受段譽蒙蔽而拜師,但一直守徒弟之禮。最後居然為救段譽而死。自己說過的話,也算遵守。對待自己身邊的朋友還算講義氣。他實在是稱不上惡。所以金庸先生稱其為 兇神惡煞,我想多半是因為感覺上看著嶽老三比較蠻橫吧。而真正的第三大惡人非康敏莫屬!這個女人毫無節操,淫蕩不堪,如果僅僅如此,也算不得惡,只能算入潘金蓮一類。但其利用身體做肉彈,先後害了喬峰,又設計讓喬峰錯殺好人,雖然她設計之初是為了除掉段正淳,但最後陰差陽錯卻讓喬峰親手殺死自己最愛的女人,如果康敏地下有知恐怕更加喜出望外吧?哪還有比讓不屌她的喬峰殺死自己的女人更解氣的呢?後又想親嘴咬死段正淳更是暴露了此人惡人的本質--心中無愛,只有恨的本性。她本是一個可以過的很幸福的女人,但欲求不滿,不但親手殺死自己的兒子,還想咬死自己的情婦。又教唆白長老殺死自己的丈夫。如此寡廉鮮恥,心狠惡毒,沒有底線的婊子。用惡來形容她都是侮辱了惡這個字!惡的本質是可以不惡而惡。康敏就是一個明明可以很好的女人但偏偏作惡。這才是真正的惡,惡到骨髓。而像葉二娘那種,不得已惡而惡。雖然也惡但終究非出自本性!雖惡亦有善!

雲中相去自相來,竊玉偷香枉費才。極惡有時還作善,豈知只為近香腮。


雲中鶴:「窮兇極惡」,好色之徒,輕功卓絕,與大理巴天石不分上下。身世不詳,只知道在四大惡人中他是最不可饒恕的一個。書中出現的女子幾乎沒有他不想染指的。其名言是「妙極,妙極!我早就想殺其夫而佔其妻,謀其財而居其谷」,從此可見一斑。最後他中了慕容復的悲酥清風后暈倒在地,死在大理三公中華赫艮的刀下。武功有輕功、鶴蛇八打,武器是一對鐵爪鋼杖。

評析:雲中鶴所謂的惡,無論是電視劇還是原著中,都沒有什麼描述。只是整天聽他說,強姦這個強姦那個。電視劇中那麼多美女,木婉清還有王語嫣等等,也沒見他強姦過一個。到是救人見過幾次,雖然金老解釋是為了不讓自己的獵物死掉而救,但畢竟救人始終是救人,而害人卻沒有形成事實。法不誅心,道德亦不誅心。歲行為可恥,面目可憎,但難副窮兇極惡之名。充其量只能算一個淫賊,一個賤男!這樣的人在現在社會太多了,幾乎很普遍。而真正算得上第四大惡人的 只有 丁春秋!此人狼心狗肺,先是欺師滅祖,屠兄壓弟,後又來中原多次製造殺戮,把一個原本善良的小女孩阿紫教育成那個樣子,可見其心其行接惡。丁春秋從一出場到後來被制服關押,就沒有看見他做過一件好事,所作所為都是惡事。實在名副其實的 窮兇極惡,天下第四大惡人 非此人莫屬 !


惡本不惡,善亦不善,只因傷害太多,欲蓋彌彰,行惡掩善。亦因欲望太大,為所欲為,做善行惡。

無論是本善還是本惡,世人自有評價,四大惡人可謂惡人,否也!外善之人可謂善人也?亦否也!善惡本自相生相剋,何為善?何為惡?無定義,亦無解說。本其心,務其實,有所為,則有所不為,不為世人怒視而不為,也不為世態濁流而為之。是故為真人是也!


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  • 「菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵埃」,是啥意思
    文 | 讀書君#禪宗#「菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵埃」,出自於《壇經》,它像是黑暗中的一盞明燈,給無數迷茫的人點亮了一條明路。出處背景話說,禪宗第五祖弘忍年紀已大,想傳衣缽給大弟子神秀,便讓他作偈(梵語「頌」,即佛經中的唱詞),以此考查他對教義的禪悟。
  • 「菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃」如何理解?
    大家都知道菩提樹,也都知道明鏡臺,那是僧眾佛陀反省自我、反觀我身的地方,所以人人都提「菩提樹」「明鏡臺」。譬如神秀的偈語是這樣創作的,「身似菩提樹,心似明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃 」。然而這還是「著相」了,佛家講究的是「空」「無」,你把自身比作一個什麼東西,還要勤擦拭,那證明還是沒有理解到佛義的精髓。
  • 菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃
    當時大家認為非大弟子神秀莫屬,但神秀並沒有自信,可又不能不作偈,於是將偈子寫在廊下的壁上,內容是:「身如菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,莫使惹塵埃」。當時惠能大師還是個未出家的年輕人,每天在舂米劈材燒火做飯,聽見大家都在說此事,並對神秀的偈子讚嘆不已。
  • 菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃
    在三更時,即深夜十二時左右,神秀便偷偷地躲開眾人,自己拿箸小蠟燭。因為如果燈太亮,旁人就能看見。乃將偈寫在南邊走廊牆壁上,把心裡所見的道理都寫出來。偈曰:身是菩提樹 心如明鏡臺時時勤拂拭 勿使惹塵埃秀書偈了。便卻歸房。人總不知。秀復思維。五祖明日見偈歡喜。即我與法有緣。若言不堪。自是我迷宿業障重不合得法。聖意難測。
  • 菩提本無樹,明鏡鏡亦非臺
    公園走廊我渴望有這麼一套房子,有花有草,遠山近水,一把逍遙椅,一杯清茶,一首老歌。佛日:菩提本無樹,明鏡亦非臺。我笑了,拍去一身疲憊,拂去一臉憂愁,世間無一物,何必惹塵埃。菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。我們每個人都有自己精彩的人生,面朝大海,春暖花開。待到山花爛漫時,他在叢中笑。
  • 菩提本無樹 明鏡亦非臺!充滿佛性的偈語,讓書法看上去更美!
    菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃!這句話出自六祖慧能法師,看似簡單直白,卻充滿了佛性和哲理!其實這句話出來之前還有另一句話!只有把兩句偈語放在一起,才能知曉這偈語的來龍去脈,還有它妙在哪裡。
  • 菩提本無樹,明鏡亦非臺是一種怎樣的境界?對我們有什麼啟迪?
    菩提本無樹,明鏡亦非臺。佛性常清淨,何處有塵埃!心是菩提樹,身為明鏡臺。明鏡本清淨,何處染塵埃!菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵埃!這是唐朝著名的大德高僧六祖慧能的《菩提偈》,是一首充滿禪宗智慧的偈語。我們每個人都是這紛繁世界的一份子,甚至可以說我們每個人都是一枚棋子,在一個無形的棋局中,按照規定的方式在運行。每天重複的活動,使我們或煩躁或焦慮。怎樣才能使我們的內心變得平靜呢?我們來品品這句偈語,或許會給您以啟迪。
  • 菩提本無樹,明鏡亦非臺
    我渴望有這麼一個人生,放下塵世的鉛華,來一場說走就走的旅行,像蒲公英一樣飄逸,像雲兒一樣自由,像風兒一樣流浪,不規劃人生的終點,不奢望一路的山花燦漫,更不強求今生是否得到多少鮮花和掌聲,我只想安靜地做一條魚兒,青青蘆葦,溪水潺潺,自由地長大,快樂的嬉戲,不強求一生大富大貴,璀璨奪目,只想擁有想我所想,愛我所愛的生活。
  • 惠能大師:菩提本無樹,明鏡亦非臺, 本來無一物,何處惹塵埃.
    六祖惠能的開悟偈是這樣的:惠能偈曰:『菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。』     神秀用「身是菩提樹」來比喻,此處說「菩提本無樹」。神秀用「心如明鏡臺」,但在此處說明鏡也並非實有的「臺」。本來沒有一個成實的事物,怎麼會有塵埃或者障礙呢?
  • 菩提本無樹~~何處惹塵埃
    如果一個人惹到你,或是他的存在讓你覺得很煩,那麼這當中一定有問題,或者是他所做的事情有讓你不舒服的地方,或者是你自己有不對的地方。這件事情很值得探索,不是探索他,而是探索你自己。我們必須去審度在與他的關係裡面,自己有沒有狀況。
  • 朗誦:菩提本無樹,明鏡亦非臺
    我渴望有這麼一個人生,放下塵世的鉛華,來一場說走就走的旅行,像蒲公英一樣飄逸,像雲兒一樣自由,像風兒一樣流浪,不規劃人生的終點,不奢望一路的山花燦漫,更不強求今生是否得到多少鮮花和掌聲,我只想安靜地做一條魚兒,青青蘆葦,溪水潺潺,自由地長大,快樂的嬉戲,不強求一生大富大貴,璀璨奪目,只想擁有想我所想,愛我所愛的生活。
  • 本來無一物,何處惹塵埃
    文/愛雨菲  編輯:品讀時刻 鳴君佛曰:菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵埃?身是菩提樹,心如明鏡臺。時時勤拂拭,莫使有塵埃。——題記心無外物,閒看庭前花開花落,去留無意,漫隨天外雲捲雲舒。行於塵埃,不要被世俗蒙蔽了眼,一切的修行都是智慧的找尋,以一朵蓮的姿態,「出淤泥而不染,濯清蓮而不妖」,喧囂不入耳,塵埃不染身,笑看風雲清淺悠樂!滾滾紅塵,己經將細膩柔軟的心磨厲得渾圓,這渾圓不再是絢爛的光澤,它是一種樸實,淡然,不張揚,不妖豔,不喧囂,不再是年少時的無病呻吟,它豐富而不膚淺,理性而不盲從。花瓣凋落,怨訴情殤,思緒總在靜夜裡游離,人生本多坎坷,且莫問,夢裡花落無?
  • 本來無一物,何處惹塵埃!
    佛曰:菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵埃?身是菩提樹,心如明鏡臺。時時勤拂拭,莫使有塵埃。——題記心無外物,閒看庭前花開花落,去留無意,漫隨天外雲捲雲舒。掬幾片清淡的花辧,撒進歲月的長河,以「採菊東籬下,悠然見南山」的灑脫,嫻來面對塵世。
  • 「本來無一物,何處惹塵埃」,慧能的偈子為何比神秀的要強?
    為什麼「本來無一物,何處惹塵埃」要優於「時時勤拂拭,勿使惹塵埃」?關於六祖慧能的這首佛偈,與師兄神秀的短長,相信大家都很熟悉。但實際上其中出入很多,我們一一來看。時時勤拂拭,勿使惹塵埃。這和如今流傳是一致的,但是六祖慧能的原詩,根據最早版本的壇經——敦煌寫本,即法海本所記錄的,應該是:菩提本無樹,明鏡亦非臺。佛性常清淨,何處惹塵埃。
  • 「菩提本無樹,明鏡亦非臺。」情話蠱毒,毀滅一切的言語與歲月
    吳三桂「衝冠一怒為紅顏」帶著清兵滅了大明,玄奘因心懷慈悲有大愛而歷盡艱險取得真經。站在樹上的鳥從來不會擔心樹枝會斷裂,只因他們相信的不是樹枝,而是自己的翅膀,因此,與其擔心虛無縹緲的未來,不如努力活在當下,成功路上,奮鬥才是你最大的安全。
  • 時時勤拂拭,何處惹塵埃
    禪宗的神秀大師:身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。
  • 楊冪魏大勳:菩提本無樹,何處惹塵埃
    文/欣怡關於流言我想說的是:」菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。楊冪的流言「欲加之罪,何患無詞。」娛樂圈本來的性質是娛樂大眾,希望廣大網友,把注意力轉移兩位優秀藝人的作品上來,明星也有自由戀愛的權利。
  • 揭菩提本無樹歌曲的意思,放送該曲的介紹與歌詞
    菩提本無樹歌曲的歌詞菩提本無樹明鏡亦非臺;本來無一物何處惹塵埃;我心非我心他心皆我心;我執非我執空望天下事;空了何時空心念有種種;忘了何時忘佛也念眾生。菩提本無樹歌曲的歌詞菩提本無樹明鏡亦非臺;本來無一物何處惹塵埃;我心非我心他心皆我心;我執非我執空望天下事;空了何時空心念有種種;忘了何時忘佛也念眾生;明月當頭照苦樂入禪中;生性當自悟陰缺何時休。歌曲《菩提本無樹》出自六祖惠能大師的一個四句偈:菩提本無樹 ,明鏡亦非臺 。本來無一物 ,何處惹塵埃。
  • 菩提本無樹,明鏡亦非臺,黃梅和少林寺的「六組亂法」淵源頗深!
    鬥法開始,歷來被器重的上座地址神秀,當即作了一偈雲「身是菩提樹,心如明神臺,時時勤拂拭,莫使惹塵埃。」弘忍祖師看後,對大家說:「後世如能依此偈語學佛,亦得勝果。」要求大家誦讀。這首偈語,表達了神秀的「漸悟」禪法。他認為學佛是日積月累「勺波漸積,可成滄海」,有一個慢慢提高逐漸深化的過程。
  • 「菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。」
    「菩提」為梵語「bodhi」的音譯,意為「覺悟」。玄奘法師《大唐西域記》云:「菩提樹者,即畢缽羅之樹也,昔佛在世,高數百尺,屢經殘伐,猶高四五丈,佛坐其下,成等正覺,因而謂之菩提樹(梵bodhivrksa)焉。」
  • 頓悟菩提心,我自亦我心,何處惹塵埃
    時時勤拂拭,勿使惹塵埃。眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹,眾生的心靈就像一座明亮的臺鏡,要時時不斷地將它撣拂擦拭,不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。五祖弘忍說,汝作此偈,未見本性,只到門外,未入門內。如此見解,覓無上菩提,了不可得。無上菩提,須得言下識自本性。不生不滅,於一切時中,念念自見,萬法無滯,一真一切真,萬境自如如。如如之心,既是真實。