▲清乾隆 袁枚手鑄銅灑金缽式爐
藝術自媒體/ 同古堂、 撰稿人/ 林妹妹、圖/ 中貿聖佳
袁枚：一爐詩話
文/ 同古堂
關於詩詞文章，劉勰在《文心雕龍》中曾言及：「文變染乎世情，興廢系乎時序。」，知不論是王陽明之心學或「公安派」之「獨抒性靈」，皆可見一時代有一時代之文學。
如王國維《宋元戲曲考》即有言「凡一代有一代之文學：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，而後世莫能繼焉者也。」，胡適於「文學革命」與「語言改良」中，也持有類似「進化論」之文學史觀。
文學「進化論」則必然預示著觀點短暫的對立分野，而後旁師博採，兼及眾長。以書法為例，碑帖分野，可謂「一石而有千層浪」；亦或書畫，分南北宗，對山水畫史實有開山之功。
而詩話中，「公安派」所倡導之「獨抒性靈，不拘格套」，也漸分左右，呈分流之別。窺斑知豹，如張岱身處明清鼎革之際，《陶庵夢憶》、《快園道古》和《西湖夢尋》多是避世夢憶之言，而袁枚則於乾嘉盛世，《隨園詩話》中，即多是「性靈所鍾」，落筆無古人，而精神始出。
▲羅聘《袁枚像》，局部，日本京都國立博物館藏
袁枚（1716－1798），字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士、隨園主人、隨園老人。錢塘（今浙江杭州）人，祖籍浙江慈谿。清朝乾嘉時期代表詩人、散文家、文學批評家和美食家。
袁枚以詩寫性情，此為其「以文載自我」之「道」，並非尋常逸士之超脫不與俗人語。相反，其多是隨地觸發，即時所見之情感，所作皆眼前語，蓋「性靈」之要，旨在「心有靈犀」矣。
然袁枚之「心有靈犀」，並非僅著眼於體物之工，而是以詩蘊審美或寄予。如其《隨園詩話》卷八中，詩云「東窗關後西窗啟，猶喜風無兩面來」，此語看似平淺通俗，卻展現人生之體驗深度，萌生人人共有之意。對多數人而言，世事本無常，亦多滄桑，而「風無兩面來」，似乎已是眷顧，足可欣慰。
其之恣意率性，又有卓絕詩情，才能以「性靈詩」獨樹一幟，並與紀曉嵐齊名，時有「南袁北紀」之稱，亦與趙翼、蔣士銓合稱為「乾嘉三大家」。其詩論更是影響甚遠，在乾嘉詩壇大行於世，人謂"隨園弟子半天下，提筆人人講性情"。
▲丁以誠《袁簡齋先生小像》，局部，山東博物館藏
袁枚也曾以鑄爐隱喻詩文之理。《隨園詩話》中，即載：「餘嘗鑄香爐，合金、銀、銅三品而火化焉。爐成後，金與銀化，銀與銅化，兩物可合為一；惟金與銅，則各自凝結；如君子小人不相入也。因之，有悟於詩文之理。八家之文，三唐之詩，金、銀也。不摻和銅、錫，所以品貴。宋、元以後詩文，則金、銀、銅、錫，無所不摻，字面欠雅馴，逐為耳食者所摒，並其本質之金，銀而薄之，可惜也！」
其能於「鑄爐」之香道雅事中，格物致知，已是可貴。而且，如其所言「餘嘗鑄香爐，合金、銀、銅三品而火化焉」，以文人身份，親自鑄爐，而後得悟詩文之理，更為難得。
無獨有偶，中貿聖佳2020春拍，即徵得一件袁枚手鑄銅灑金缽式爐，可謂稀見之文房珍品，契合其「鑄爐隱喻詩理」之說。
▲清乾隆 袁枚手鑄銅灑金缽式爐
此銅灑金缽式爐，形制規正，銅質精美，爐身金片隨處點灑，大小錯落有致，形狀呈不規則狀，或薄而寬大，或點若繁星，觀之燦若雲霞，繚繞而有自然天成之境。灑金亦稱點金，為金在爐之表面滴灑或點灑而成，是器物成型後二次加工工藝。
▲清乾隆 袁枚手鑄銅灑金缽式爐
缽式爐是爐式之一，形體似缽，故名，流行於明末至清早中期，《宣德彝器圖譜》中有載。此袁枚手鑄銅灑金缽式爐，闊口，口起弦紋，下承小平底，形若寶珠，飽滿渾圓，器壁厚薄適中，重量則分外沉甸，可見銅質之精堪比良金，細實密融，豔豔如波。
其包漿沉穆明淨，輕扣之音清亮悠遠，金聲振振，妙如梵音。爐身寶色內涵珠光，外現澹澹穆穆，皮色棗紅，原皮原色，撫之輕柔，微溫即亮，如光影浮動，潤澤則若處子肌膚，精光內含，靜而不囂，典雅而古意盎然。爐底經多年使用後，偶露黃銅質色，隱躍膚理之間，似與真金無異。
爐內底鐫金銘文「餘雜金銀珠寶作兩寶珠，此紅色無銘第二爐也，袁枚。」，外底署「乾隆乙丑簡齋主人手鑄」十字三行篆書鑄款，銘款澆鑄勻淨清晰，儀軌方正峻嚴。
▲清乾隆 袁枚手鑄銅灑金缽式爐 底署
▲清乾隆 袁枚手鑄銅灑金缽式爐 底署 局部圖
▲清乾隆 袁枚手鑄銅灑金缽式爐 爐內底銘文
▲清乾隆 袁枚手鑄銅灑金缽式爐 爐內底銘文 局部圖
觀之整器，灑金與棗紅皮色，交相輝映，其色內融，金水保存完好，弧形線條圓潤，舒展流暢，爐底內窪，處理亦是考究，其之燦然，罕見殊品。
其中，銘文「此紅色無銘第二爐也」，知袁枚應有數次鑄爐。而「乾隆乙丑」為乾隆十年（1745年）。
是年，考據袁枚年譜，載「沭陽政績佳，春移知巨邑江寧」，有《沭陽移知江寧，別吏民於黃河岸上》諸詩。
也正因詩重性情，反格調，其厭作俗吏，生歸隱之意。其《俗吏篇》詩云「何不高歌歸去來，也學先生種五柳」，或「金雞初鳴出門去，夕陽來下牛羊同。有時供具應四方，縫人染人兼酒漿」，皆是如深山之鶴，其意未忘煙霄，亦是真性情之流露。
此際，而立之年的袁枚已無意仕途，宰江寧時，其廣招弟子，徐園高會，亦樂得自在，門下士談毓奇為刻《雙柳軒詩文集》。「三年沒階趨下風，九轉丹成跪拜工」，非袁枚所願，或如此心境下，其才有「鑄爐」之舉。
▲清 尤詔、汪恭 《隨園湖樓請業圖》，局部，浙江省博物館藏
宋人吳自牧在《夢粱錄》中曾載「燒香點茶，掛畫插花，四般閒事，不宜累家」，以此為文人四大雅事。「燒香」即「香道」，文士聞其芬馥，坐而論道。《洞天清錄》也言「夜深人靜，月明當軒，香爇水沈，曲彈古調。此與羲皇上人何異。」，袁枚作為性情文人，鑄爐焚香而慕古思今，自可瀟灑。
其也不乏有關於「爐」的詩文，如「春衫不用金爐熱，自向百花香裡燻」，或「寒夜讀書忘卻眠，錦衾香盡爐無煙。」，《隨園詩話》卷四中，亦有言「詩得一字之師，如紅爐點雪，樂不可言」。其中，若以「紅爐點雪」形容此銅灑金缽式爐，可謂傳神備至，而「詩得一字之師」，或可窺其觀爐「陶性靈，發幽思」。
《隨園詩話》卷六，袁枚有引折遇蘭詩文「今逢袁夫子，方寸有爐冶」，同樣可知袁枚詩文之爐冶，為時人所鍾。
清人吳融著《燒爐新語》，卷首有袁枚、陳德榮、王廷諍、方魯、凌洪仁等十二家序文，知袁枚博學多能，鑄爐、賞爐應有其法。
《燒爐新語》中，方魯序文中，稱吳融「雅善鼓琴，……繼擅指畫，人物鳥獸，花卉草木．天然生動，機趣飛舞」，凌洪仁亦贊其「屏去古今成法，爐無新舊，一經先生手，不日可成。成則自現各種天然異色，有若神助。」，可見文人對於鑄爐，已有時風。
已故大家王世襄先生《自珍集》中，也收錄諸多古爐，並言「各爐乃多年性情所寄，皆銘心之物幸善護持勿失」。其《漫話銅爐》文中，也有仿效前人，火燒「琴友」款蚰耳爐的記載。
香爐之外，文人制茶爐並題詩吟詠，也同樣有跡可循，此皆文士之風雅，如《曝書亭集》即有載「錫山聽松庵僧人性海，制竹火爐，王舍人紱愛之，為作山水橫幅，並題以詩。歲久爐壞，盛太常因而更制。流傳都下，李西厓輩多為吟詠」。
▲清乾隆 袁枚手鑄銅灑金缽式爐 細節圖
再論袁枚以爐及詩，如其以為唐宋詩詞中「八家之文，三唐之詩，金、銀也。不摻和銅、錫，所以品貴。」，而後鉛華日盛，「宋、元以後詩文，則金、銀、銅、錫，無所不摻，字面欠雅馴，逐為耳食者所摒」，此「鑑賞式詩論」真金玉良言也。
其所作詩詞，力反陳腐，曾言「有性情，便有格律，格律不在性情外。」，即是對程朱理學的典型反叛，立意又清新平易，如鑄爐之「不摻銅錫」，不關堆垛，一改清詩風貌。尤是其直抒性情，不刻意遮掩，如關於男女情愛，也一反道學家的「淫奔」之說，不為世俗所拘固，此於封建禮教中，甚為不易。
筆者讀之，亦覺「其言動心，其色奪目，其音悅耳。」
▲袁枚《隨園詩話》
其所論八家文中，魏叔子《日錄》卷二《雜說》曾謂之「退之如崇山大海，孕育靈怪。子厚如幽巖怪壑，鳥叫猿啼。永叔如秋山平遠，春谷倩麗，園亭沼池，悉可圖畫；其奏札樸健刻切，終帶本色之妙。明允如尊官酷吏，南面發令，雖無理事，誰敢不承。東坡如長江大河，時或疏為清渠，瀦為池沼。子由如晴絲嫋空，其雄健者，如天半風雨，嫋娜而下。介甫如斷岸千尺，又如高士溪刻，不近人情。子固如波澤春漲，雖漶漫而深厚有氣力也。」
可見「八家之文」言在耳目之內，情寄八荒之表，皆不流於時俗、程式，典故辭藻也無「掉書袋」之弊，與後世之「性靈說」文學觀相通。
袁枚亦曾言「宋以後，詩話日繁，門戶日多。張一論者，多樹一敵。若再扼腕而談體例，不又傎乎？」，也是一語中的，其詩論之審美，力陳唐宋以後詩壇之陋病，又倡導賞工拙之外不復問其他，「性靈之說」，可窺也。
尤為巧妙者，其以金、銀、銅、錫等蘊喻詩品，金銀價昂，所以品貴，實是恰如其分。然無論「金、銀、銅、錫」俱是不朽之物，其詩「人才那得如金銅，長在泥沙不速朽」也以金銅相論，知袁枚對於唐宋以後詩壇，亦並未過分否定，只是惜嘆如鑄爐「其本質之金，銀而薄之」。
袁枚的詩詞，能寓奇於偶，一爐冶之，而又生性通脫，嚮往自由，真有魏晉名士風流。鑄此灑金缽式爐後，未幾年，其壯年辭官，重修倉山隨園，築室定居，並著《隨園食單》、《隨園詩話》等，隨園也隨之聲名盛極，往來文士不絕。
▲葉衍蘭《清代學者像傳·袁枚》，中國國家博物館藏
此外，文人手作，趣味高古，與俗人營造，迥然不同。如袁枚設計「前後置門，兩傍鑲板」暖椅以取暖，又作「就花居」活動小屋賞梅禦寒，乃至於發明「尺幅窗」、「無心窗」等，知其文人匠心。
亦或明孫克弘作黃花梨文床，有諸多文人題跋，《雲間雜誌》亦載，當時孫克弘所制文房雅物，最是名貴，時人爭購而不得。其還曾製作一舟小船，名為雪蓬，形制古雅，可乘坐十餘人，其歿後，文人爭求。而文人治硯，則如「金農硯」，也是「紙窗竹屋亦堪誇，筆硯精良處士家。農有薄田百廿畝，春來徧種好梅花。」，極是高雅。
如此，袁枚手鑄銅灑金缽式爐，又「心有靈犀」喻詩理其中，自是文房稀珍，恰所謂爐香乍爇，輕煙渺渺，一爐詩話，領詩壇之風騷也。