我國歷史上的春秋戰國時期，公元前770-公元前221年，是中國最為分裂的時段，卻也是我們熾盛文明的始端，百家爭鳴的時代，而與我們互相接壤的古印度，兩千五百多年前，按我們的時間所計算，大概是公元前565-公元前486年。
那個時候，我們的文明始祖，老子李耳，孔子孔丘以及其它聖人也在不同的國度宣講他們的大道之路。
喬達摩·悉達多，對於佛教信仰人士，並不陌生，也是偉大的聖者，本師釋迦牟尼佛，佛教的創始人，誕生於古代中印度迦毗羅衛國，釋迦族人。
當時的古印度北部，十六國爭霸，他的部落受到嚴重侵略，回想我國跟其同時期的春秋戰國，亦也是七國分裂，生靈塗炭的時候，不約而同都在其國度誕生了聖人，而不是君主，這其中亦也有深意，他們的主要任務是緩和戰爭帶來的悲苦，降低各帝王的私慾之心，不要輕易挑起戰爭，各有各的因緣，以及需要調解的不同根基的眾生。
悉達多的出生無疑也是整個世界的福音，我看過國內拍攝的關於悉達多成就大道一生的電影，也看過印度拍攝的電視劇《佛陀》，都是根據悉達多真實的經歷拍攝而成的，當時看完頗為震動，特別是到最後，都有一瞬間的淚眼婆娑。
從一個宗教而言，他是一個偉大的聖者，引領所有信仰他的人成就菩提大道，對於其他的人而言，他是明燈，走向世間幸福彼岸的引導者，現在有大多數人將他歸為宗教文化，但其實不僅僅如此，他的教義，他的舉動，他的思想，都能導向我們世間的一切向善之路，所以不應該只是宗教信仰者所存在的一個精神領袖，更應是所有希望獲得幸福生活人群的榜樣。
記得電影最後的一橋橋段，當時已經覺悟成佛陀的悉達多，他在一石頭床上，鮮花從天而降，面臨生命涅槃的一刻，依舊孜孜不倦地教導他的弟子和信徒，傳授生命的無常，輪迴的苦痛，並在口中說道，「身常行慈，口常行慈，意常行慈。」之後，慈目微合，含笑而去，那種悲憫眾生，不限階級，不分貴賤，同等慈愛的力量，足以撼動那個時代的人，也足以感化現在的人，這或許也是佛教宗教文化的一個博大含義：無緣大慈，同體大悲的一個最具體的人物體現。
從悉達多一生的道路，自己生長於貴族後裔之中，享之不盡的榮華富貴，用之不完的金銀珠寶，可是面對眼前種種落魄的眾生，油然而生各種思慮，很多人都說佛陀無欲無求，但如果要說一個有欲有求的事情，那必然是讓所有人都可以過上圓滿幸福的世間生活，之後脫離生死之苦，這種大悲願力攝受任何一人，無有分別。
面對今天，我們一個食慾、嗜情的時代，一個隨著時代潮流變更的人格文化，其實質理念已逝，汙穢式的「個性」趨勢正在無限制地漫延，人類正以自我摧毀的方式給自己挖坑。現在的個性不是張揚，而是宣揚，是肆虐。
毫無節制的所謂放縱自己的思想，沉浸於縱情聲色的燈紅酒綠裡面，或許會說這是一個幸福
的時代，一個沒有硝煙的時代，因此，我們有資本追求生活的質量，可那些戰爭的年代，不同思潮的思想激烈碰撞，是為了孕育更好的方法去締造更完善的生活，創造出更燦爛的文明，讓後代依此而行能獲得安逸的一生。
而現在大多的思想碰撞，是為了一己私慾，為了那一點點可悲的利益，沒有人管思想，所以才任由糜爛的人群到處泛濫，大多數時候，他們最大的悲哀是不能入土為安，總要暴屍街頭。
如若今時今日之世道，我們也許做不到悉達多聖者那般廣大的博愛，但從悉達多最後說的這簡單的幾個身口意行慈的概念，我們的身體能少一點無謂的碰撞，口中少一些刺痛的言語，多一點慈愛的以身作則，身先士卒的態度，聖人的時代，因為戰爭原因，大多數人流離失所，遭人蹂躪，現在的人，因為彼此的不待見，輕易動手，迫害的是彼此的身體，殘殺的是心靈本原的慈愛，對各種弱勢的視而不見，或者用自己的身體做各種欺詐行為，是幹擾社會的平衡。
以「身」作則，就是以不破壞社會的良性秩序，維護國家的正常發展為原則；以「口」為德，便是要懂得權衡，不逞口舌之快，口有道德，心有溫暖；用「意」常善，是不過多貪婪不屬於自己的事物，不過多在內心產生嗔恨，不痴迷於惡性的事物，那樣才能清楚分別善惡。
宗教常說解脫，這個對於信仰的人都是最終追求的大道，或許我們無法深入更深層次的宗教含義，但如若能做到聖人的千萬分之一，我們便能在這個紅塵世間解脫一切假醜惡，獲得生活的真善美。
很多人都認為這些聖人只是不存在的一種宗教文化，還有一些無神論者，可為何我們不去看這些背後的意義呢？他們之所以可以稱呼為神佛，那是他們無畏的精神，聖潔的靈魂，潔淨無瑕的心靈所造就，我們可以不是宗教信仰者，可以是無神論者，但我們不能不是一個善人，更不能否定唯有善人的基礎，才能有聖人的成就！