【德林老和尚講法華經 如來壽量品】唱滅有益 不滅有損 676

2021-02-13 德林長老講經之法華經

第三，譬唱滅有益。

『是時諸子聞父背喪。心大憂惱。而作是念。若父在者。慈愍我等。能見救護。今者舍我。遠喪他國。自惟孤露。無復恃怙。常懷悲感。心遂醒悟。乃知此藥色香美味。即取服之。毒病皆愈。』

這是呢,講這個唱滅有益。

『是時諸子』

父遠喪他國,遣使來告，說是諸子呢，哎呀我的父親死了，死在其他的國家, 『遠喪他國』。

『心大憂惱。而作是念。』

他說父親在都慈愍諸子啊。父親不在了，我們這個諸子誰來救護呢？

『今者舍我。遠喪他國。』

就像佛，釋迦牟尼佛，現在釋迦牟尼佛對我們現在來講就是『遠喪他國』。這個他國地方多了，方便有餘土，十方世界國土都稱為他國。此娑婆世界的機隱了。

『自惟孤露。無復恃怙。』 

恃怙兩個字，無父曰恃，無母曰怙。就像小孩一樣沒得父母可憐不可憐呢？

『常懷悲感』

到這個時候呢『心遂醒悟。乃知此藥色香美味。即取服之。毒病皆愈。』

佛在世的時候可以親眼見到佛的色身。如果說你斷了煩惱的話可以見到佛的法身。親耳可以聽到佛的金口宣揚的聖教，那就是藥。能夠吃這個藥病就好了。

那麼佛滅度了，佛滅度了現在佛法還在啊。佛法還在，若現在你這個如果是覺悟了，醒悟了還來得及，還來得及啊！『乃知此藥色香美味。即取服之。』你一但能夠依教修行，肯吃這個藥，你這個病肯定能夠治好。

眾生的覺悟，有的人佛在世的時候覺悟了，聞法就能悟道。有的人呢佛在世的時候沒有能夠覺悟。佛滅度後了，喔這個佛法難聞啊，人身難得啊，覺悟了。覺悟了就服藥修行。

服藥修行這叫做因緣，以這個因緣能夠感未來的應化。如遺教雲。其未度者。亦皆已作得度因緣也。亦有精進苦到。即於道場感見諸佛者。

『其父聞子悉已得差。尋便來歸。鹹使見之。』

此中幾個道理，也有精進苦到，就是佛在滅度以後，——佛滅度後有五個五百年，這五個五百年，第一個五百年，就是釋迦牟尼佛滅度以後第一個五百年解脫堅固，第二個五百年是禪定堅固，第三個五百年是解說堅固，第四個五百年是塔寺堅固，第五個五百年是鬥諍堅固。如果說佛法要是說三千年的話，我們現在就是鬥諍堅固，到這個時候。——也有精進苦到。

這個佛法講正法、像法、末法。正法的時候，佛的正法的時間，正法也有像法、也有末法。佛法到了末法的時候，末法的時候也有像法、也有正法。

就智者大師，那唐朝，這個一千多年了。一千多年了，那個屬於什麼時候呢？如果按五個五百年來說那屬於禪定堅固的年代。佛雖然滅度了，佛滅度了能不能夠見佛呢？

能啊。有很多人都能夠見到佛了。那人家善根因緣深厚，精進苦到。

你像智者大師修法華三昧，在大蘇山誦《法華經》。誦到這個「是真精進。是名真法供養如來。」誦這個《藥王菩薩本事品》。一個頭磕下去就入定了，進入法華三昧，得一旋陀羅尼，親見靈山一會儼然未散呢！這個叫做呢，『尋便來歸。鹹使見之。』

如果我們也能夠有智者大師那麼個本事，我們也能夠見到。明天我回去磕頭，一磕頭靈山就現在面前了，就見佛了。是吧？所以說即於道場感見諸佛者。如天台大師。親見靈山一會儼然未散。

那個佛說法，佛的法身的境界，說是說《法華經》還在那兒說呢，說《華嚴經》也在那兒說，說《般若經》也在那兒說，並沒有間斷。

所以五時，所以天台家判這個五時八教呢，五時有通有別呀。約別，那就都有期限。約通，都通前通後。就看你眾生的根機。

這叫做呢，靈山一會。儼然未散。就是服藥病除了這個驗證。所以說呢佛三世益物。雖然數數唱生，數數唱滅，實際上佛的法身、報身它是不生不滅的。法身無始無終，報身有始無終，應身是有始有終。

把那個兩句話記著：水銀和真金，能塗諸色像。功德和法身，處處應現往。

這個應身沒有法報二身，哪來的應身啊？天上沒有月亮，你地下水裡廂會有月亮嗎？沒有的。所以曉得滅，實在是不滅。生，也實在是不生的。

那麼為什麼是要一下生、一下滅呢？

一下唱生，一下唱滅呢？

都是為了度眾生的啊！所以這個佛的大慈大悲，三世益物，過去的眾生、現在的眾生、未來的眾生都在諸佛菩薩的大慈大悲的護覆護念之下。

我們將來要想了生死，要成佛道，也不能夠離開諸佛的慈悲護覆啊。所以我常說的修淨土的都在仗佛力，我參禪的人就不仗佛力嗎？修，隨便修哪一法門，你都要仗佛力。

所以說，魚母憶而魚子長，蜂王起而蜂眾隨。這是必然的。

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回向偈

講經功德殊勝行 無邊勝福皆回向

普願沉溺諸眾生 速往無量光佛剎
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩

摩訶般若波羅蜜

願以此功德 消除宿現業

增長諸福慧 圓成勝善根

所有刀兵劫 及與饑饉等

悉皆盡滅除 人各習禮讓

一切助印者 展轉流通者

現眷鹹安樂 先亡獲超升

風雨常調順 人民悉康寧

法界諸含識 同證無上道

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  • 夢參老和尚 《楞嚴經》第六講(上)
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