在「獨尊儒術」的封建官場體系裡，如果一個人被罵作「巧言令色」，那麼，他就基本上就不能再混下去了。
為什麼呢？
因為，《論語》有云：「巧言令色，鮮矣仁！」（花言巧語之人，鮮有仁義之心）
既然，孔老夫子早就已經將「巧言令色」與「不義」，劃上了等號，那麼，如果將一個人斥責為「巧言令色」，就無異於在罵其是「不仁不義」了。
而「不仁不義」又「枉為人」，按照這樣的邏輯推演下去，巧言令色之人，簡直就不是人，那麼你還混個P啊？！
故而，在古代社會，斥責某人為「巧言令色」是一句非常重的話語。
在《雍正王朝》，張廷玉絕對是雍正皇帝的股肱之臣——早在胤禛還是四阿哥的時候，張廷玉就有意無意地慢慢向其靠近，給予其暗中支持；在暢春園繼位之夜， 張廷玉更是義無反顧地支持勢單力薄的四阿哥；後來，雍正皇帝要殺自己的親弟弟張廷璐樹威，張廷玉也是「上書支持」。可以說，雍正皇帝能夠在兇險萬分政治環境下站穩腳跟，張廷玉功不可沒。
但是，他們君臣二人也曾發生過信任危機，甚至於雍正皇帝都用上了「巧言令色」這樣的詞語來斥責張廷玉。那麼，這究竟是怎麼一回事呢？今天小編就和大家一起聊一聊。
我們都知道，雍正皇帝是一個「大有為」之君，他處心積慮地參與「九子奪嫡」，絕對不是單單為了獲取最高權力，享受生活，而是為了「搞事情」（改革）。所以，在其上位之初，就開始了轟轟烈烈的「雍正新政」。
而所謂的「雍正新政」，除了「攤丁入畝」、「火耗歸公」等舉措之外，還有一項重要改革：讓無產無業的旗人自食其力。
這是從何說起呢？
原來，自滿清坐穩江山之後，愛新覺羅一族為了緊緊地抓住「刀把子」，就效仿宋太祖的「杯酒釋兵權」之舉，以高官厚祿將那些滿清兵勇恩養起來。
這些政策在實施之初，確實利大於弊：國家花點錢，不僅可以集中兵權，還可以得到那些被恩養的滿清旗人的忠心，可謂一舉多得。
可是，時間一久問題就來了：畢竟是農業社會，國家的稅收總量是有限的（隨著土地的兼併、國家機構的冗員現象出現，稅收甚至會越來越少），但是，那些整天無事可幹的旗人「造起人來」可是一點也不歇著。
弄到最後 ，國家的財政越來越緊張，可是需要朝廷恩養的旗人數量卻越來越龐大。
很明顯，這是一項將國家慢慢拖進無底深淵的弊政。雍正皇帝為了革除這個弊政，於是就「曲線救國」，將國家每月給旗人發放米糧，改為給旗人發放土地，讓其自給自足（不用納稅）。
不得不說，這是一項「雙贏」的舉措，不僅可以減少國家開支，而且旗人們依然享受紅利。可是，這些好逸惡勞的旗人並不領情——畢竟他們以前什麼事都不幹，就可以領取錢糧的，現在卻要下地幹活，確實有點「強人所難」。
所以，這些旗人自然一百個不願意。
在雍正皇帝和上書房大臣商議此事時，作為滿族人的八阿哥、隆科多、馬齊等人，都以「有違祖制」為由，極力反對此項新政。
當天， 最為支持雍正皇帝的十三阿哥因病缺席會議，故而，張廷玉成了雍正皇帝唯一的「救命稻草」。
雍正皇帝曾多次尋求張廷玉的支持，可是，張廷玉卻因為自己漢人的尷尬身份，以及「不可犯眾怒」的原則，就是不說一句瓷實話（不是沉默無語，就是顧左右而言它）。最終，一肚子窩火氣的雍正，拍桌子怒斥張廷玉是「巧言令色」。
其實，雍正這麼生氣也可以理解：畢竟「患難見真情」，作為心腹，在領導最需要你的時候，你不去幫忙，卻在計較個人得失，不罵你罵誰？！
好在，雍正皇帝始皇也意識到了自己的「失言」，會後單獨留下了張廷玉談心，而張廷玉也不愧其「權謀大家」的身份，悄悄地向雍正提出了兩條建議，就將「讓旗人耕種就是違反祖制」的「陰謀」打破。
那麼，張廷玉到底給雍正說了些什麼呢？為什麼說它是官場權謀的典範呢？關於這個問題，我們下期再聊。