諸葛亮是在河南南陽躬耕的三十個鐵證：
證據之一：
諸葛亮是在河南南陽躬耕的. 諸葛亮躬耕地是千年歷史疑案。依我之見，躬耕於南陽臥龍崗是一個不容爭辯的歷史事實。因為諸葛亮在給後主劉禪的奏章（前後出師表）中，完全可以說自己是山東人；也可以說自己家住哪裡。偏偏說「臣本布衣，躬耕於南陽」呢？諸葛亮深知他自己是名人，所以在這重要的文獻中說：「臣本布衣，躬耕於南陽」。紀念諸葛亮，學習諸葛亮，可有的人為什麼連諸葛亮自己說的話都不信？還談什麼敬仰之情！為什麼魏國降將黃權沒有去湖北或山東去祭祀諸葛亮？而跑到南陽臥龍崗建諸葛庵祭祀！ 證據之一諸葛亮在《前出師表》中自述躬耕於南陽 正史《三國志》記載了諸葛亮上疏後主的《前出師表》，在此文中，諸葛亮表述說：「臣本布衣，躬耕於南陽 ，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳」。 這一段話出自諸葛亮給後主的奏章中，可稱為第一手材料，是無可非議的，因而，它是諸葛亮躬耕於南陽最可信的證據。
證據之二：
《諸葛亮集.文集.黃陵廟記》 在《諸葛亮集.文集.黃陵廟記》中，諸葛亮說：「僕躬耕南陽之畝，遂蒙劉氏顧草廬，勢不可卻，計事善之，於是情好日密，相拉總師。」 黃陵廟位於長江西陵峽南岸，始建於春秋戰國時期，漢獻帝建安十九年(公元214年)，諸葛亮奉命領兵進軍益洲，船隊進到西陵峽，他登岸看到一座斷壁殘垣的古廟，原來是祭祀禹王和神牛的廟宇，由於年久失修，以致如此。諸葛亮感慨萬千，即派人「復而興之，再建其廟號」。廟宇建成後，即撰寫了《黃陵廟記》，並刻碑銘記。
證據之三：
隋開皇「斷石幢」稱孔明居南陽躬耕 《中州雜俎》記載，諸葛亮「又嘗居葉縣之平山下，現存隋開皇二年斷石幢云：『此地有諸葛之舊墳墟，在高陽華裡。』今山下少西有諸葛廟，東金雞冢，疑冢即孔明父祖葬處.蓋孔明琅琊避地而西，自其父祖已然，其居南陽則自孔明始也。此斷石幢既為隋時物，則去三國時未遠，言必得其真，故而書之。」 據《葉縣誌.陵墓》稱：「開皇斷石幢系明代葉縣縣令牛鳳在《改正諸葛武侯祠記》石碑中所記」。今平頂山衛東區婦幼保健站有諸葛廟遺址，東有諸葛廟街，《改正諸葛武侯祠記》的石碑，豎立在婦幼保健站院內，至今保存完好。
證據之四：
晉代詩畫石稱頌諸葛亮躬耕南陽 清朝末年，南陽方城拐河鎮群眾，在灃河淤沙中發現一塊晉代詩畫石，上半部刻有《諸葛武侯躬耕歌》，下半部刻有諸葛亮畫像。該詩畫石現保存在拐河鎮高中院內。 《躬耕歌》共30句、150多字：「躬耕南畝樂如何，吃也靠著，穿也靠著；力勤糞多做生活，麥也添多，谷也添多；耕三餘一要斟酌，豐也不錯，兇也不錯~~~」。其落款為：晉永和三年歲次癸亥秋月穀旦，尚書僕射和浴手敬書。 《躬耕歌》文詞樸實無華，雅俗共賞。蘊含著博大精深的哲理，閃爍出諸葛亮的高風亮節，具有較高的藝術價值和史學價值。一是此文形成的年代久遠，與三國相近；二是系東晉名宦顧和手書，有較高的聲望；三是出土在南陽，且至今保存完好。這對諸葛亮躬耕南陽又提供了一個有力的佐證。
"三顧橋碑」證明劉備「三顧茅廬」發生在南陽臥龍崗 《三國志.諸葛亮傳》曰：「時先屯新野。徐庶見先主，先主器之。謂先主曰：『諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈願見之乎？』先主曰：『君與俱來。』庶曰： 此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。『由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。」劉備屯兵新野的時候，徐庶向劉備推薦了人喻為「臥龍」的諸葛孔明，於是就發生了「三顧茅廬」。 「三顧茅廬」具體發生在哪裡呢？諸葛亮在《前出師表》中說得很清楚，「臣本布衣，躬耕於南陽…….先帝不以臣卑鄙，猥自枉駕，三顧臣於草廬之中， 諮臣以當世之事。」《古今圖書集成》「南陽府」古蹟部分曰：「諸葛廬，府城西南七裡臥龍崗，昭烈三顧處，有詞，春秋祀焉。劉備當年屯兵新野，來南陽臥龍崗「三顧茅廬」，必經梅溪河橋。該橋原本是一座極普通的小橋，因劉備「三顧茅廬」時經過此橋，世稱三顧橋，至今約有1700年歷史。清代在舊橋的基址上修建為石板橋，1968年由於城市擴建，又將此橋改修為水泥結構的拱券橋。 「三顧橋」在歷史文獻中屢有記載，如：康熙壬辰年編修的《龍崗志》中云：「三顧橋在南陽府城外西南三裡許，離臥龍崗亦三裡許，漢昭烈帝三顧草廬經此，因名。」令人驚喜的是2003年元月6日，在臥龍區棉花加工廠院內的建築垃圾中發現了一塊「三顧橋」殘碑。碑文曰：「…..三顧口更有義焉，三顧者昔劉主顧草廬而謁諸葛者也，後來漢室所由興亦始，不假此橋謁諸葛之路乎，雖謂先人之遺蹟，即今人往來所利便也。但歷年久遠，傾危將至，誰忍坐視不為之此乎，口口是橋修以流芳於不窮……。 三顧橋殘碑是南陽諸葛亮研究史上的一次重大發現，它確鑿無疑地證明，歷史上的「三顧橋」確實存在，它用實物證明了劉備「三顧茅廬」就發生在南陽臥龍崗。
晉李興撰《祭文》在南陽祭祀諸葛亮 西晉惠帝時，為紀念先賢，曾命令鎮南將軍荊州刺史劉弘與李興一起到諸葛亮故宅祭祀。為此，李興寫了一篇《祭諸葛丞相文》，祭文曰：「天子命我，於沔之陽，聽鼓鼙而永思，庶先哲之遺光，登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉……」。此事發生在晉永興年間，當時，鎮南將軍、荊州刺史劉弘駐節宛城，李興是劉的參軍。李興為劉弘代寫了《祭諸葛丞相文》，他們是在沔北南陽某地舉行祭祀諸葛亮的活動。然而，「襄陽說」抓住這篇《祭文》斷章取義，認為「於沔之陽」就是在襄陽諸葛亮故居。其實，這是誤解，古時人們俗說「山南水北謂之陽」，此處說的「於沔之陽」，是指在沔水以北南陽某地舉行祭祀活動，並不是沔南的襄陽故宅。
黃權在南陽臥龍崗建庵祭祀諸葛亮 亮初亡，黃權則是最早在南陽臥龍崗建諸葛庵祭祀的人。黃權，字公衡，巴西閬中人。劉備襲取益洲後，任用其為代理偏將軍，劉備為漢中王后，任權為治中從事。劉備在蜀稱帝後，欲報荊洲失守、關羽被殺之仇，將伐東吳，黃權竭力勸阻，但劉備不從，一定要率兵親徵。任命黃權為鎮北將軍，督江北軍以防魏師。後來，伐吳果然失敗。黃權因「降吳不可，還蜀無路」，故而降魏。先主嘆曰：「孤負黃權，權不負孤也。」黃權與劉備及諸葛亮有著濃厚的感情，尤其對諸葛亮十分佩服敬仰,即和南陽同鄉人在諸葛亮躬耕過的臥龍崗，修建了一座諸葛庵，因時節進行祭祀活動。
諸葛亮為劉備從南陽貸款以為軍需 明代何宇度在《益部談資》記載：「先主寓荊洲，從南陽大姓晁氏貸款千萬，以為軍需，諸葛亮擔保，券至宋猶存。」這是一條極重要的主證材料。當時打的借條，至宋代仍然保存著。
諸葛亮為其弟在南陽娶妻 《諸葛武侯集》注引《諸葛氏譜》稱：「亮為弟均，取南陽林氏女為婦，期年，生子名望.現存的《琅琊郡全裔堂諸葛氏宗譜》稱：「亮生於琅琊，遷居南陽，官於西蜀。」該宗譜還：「諸葛亮次孫諸葛京次子（諸葛）衝攜眷復歸故裡，又還琅琊。 從《諸葛宗譜》看，諸葛亮系山東琅琊郡陽都縣人。其原本姓葛，後裔被漢文帝追封為諸縣侯，所以人們稱他們為「諸葛」，久而久之，就習用以為複姓了。諸葛亮兄弟共三人，兄諸葛謹在東吳效力，弟諸葛均年少時，跟諸葛亮在南陽臥龍崗躬耕，自食其力。諸葛均年長後，諸葛亮就在南陽為其弟娶了林氏之女為妻。
唐裴度著文稱頌諸葛亮躬耕南陽 在成都武侯祠大門左側碑亭中，矗立著《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》。 裴度是唐中期名相，博學多才，功勳卓著。他在碑文開頭說：「度嘗讀舊史，祥求往哲」。這說明裴度對先賢諸葛亮的生平經歷及業績都作過研究，是很了解的。裴度稱讚諸葛亮是一個「藏器在身，待時而動」的英才。碑文說：「公是時也，躬耕南陽，自比管樂…..時稱臥龍」。這是迄今肯定諸葛亮躬耕南陽最早的石刻記載之一。像這樣年代久遠，具有重要文獻價值的珍貴碑刻，能保存至今，實為難得。
證據之十一：
唐代大量文獻記述諸葛亮躬耕南陽 在唐代，諸葛亮已名揚天下，大量文獻和碑刻記述了諸葛亮躬耕南陽、劉備三顧諸葛亮於草廬以及臥龍崗、諸葛廬等方面的事跡。如，唐刑部員外郎侍御史沈回在《蜀丞相諸葛武侯新廟碑銘》稱：「伊昔武侯，踠足南陽，退藏於密，不曜其光。」呂溫在《諸葛武侯廟記》稱：「胥字南陽，堅臥待主，三顧縝說，群雄粗定。」嚴從在《擬三國名臣贊序》稱：「先主之跡遠播於汶隅，孔明躬耕南陽，盤桓待主……」李翰在《三名臣論》稱：「昔諸葛亮擁膝南陽，為 『梁父吟』，自比管樂，州平、元直以為信然，雖涯量可窺，而遺蹟可見。」趙均的《金石林時地考》稱：廬「在南陽城西南七裡。」劉禹錫在《陋室銘》中曰：「南陽諸葛廬，西蜀子云亭」。
宋代堅持諸葛亮躬耕南陽的人越來越多 例如朱黼在《評諸葛孔明》稱：「孔明高臥南陽，自比管樂，世人莫之許也。餘竊論之，孔明王者之佐，伊尹之儔也~~~~~夫孔明之於伊尹，所遇雖異，處心則同。夫躬耕有莘而樂堯舜之道，躬耕南陽而吟『梁父』之詩，同一隱晦也，聘三往而後起，駕三顧而後從，同一出處也。」 宋司馬光在《諮治通鑑》中云：「初，琅琊人諸葛亮寓居襄陽隆中。」《魏略》云：「諸葛亮在荊州以建安初，與穎川石廣元、徐元直，汝南孟公威，俱遊學。」據上述記載，建安初年，諸葛亮在襄陽隆中住過，不是躬耕，而是遊學。這些資料徹底否定了諸葛亮躬耕襄陽隆中說。
嶽飛謁南陽武侯祠並手書「出師二表」
元代文人學士詠贊諸葛亮躬耕南陽 元代江西儒學提舉楊維鎮在《孔明自比管樂論》稱：「漢之諸葛孔明，方其躬耕南陽時，常自比管仲、樂毅，人固謂其大言誇世耳，以餘觀之，其才業則過於管樂」。元代儒學教授王謙在《丞相諸武侯廟碑》稱：「距南陽治城西七裡，而近有崗曰臥龍，俗以武侯隱居之所，前人卜地一區，起屋四楹，繪像而祠焉。」元代翰林學士程鉅夫撰寫的《敕修南陽諸葛書院碑》稱：「臣瑾按，南陽城西七裡，有崗阜然隆起，曰臥龍崗，有井淵然渟深，曰諸葛井，相傳漢丞相忠武侯故居，民歲祀之。」《大元一統志》卷三河南江北行省《古蹟》中載：「臥龍崗在南陽縣境內，諸葛亮孔明躬耕地。」
證據之十五：
元仁宗皇帝欽定南陽武侯祠 南陽臥龍崗武侯祠是元仁宗於延佑四年（公元1315年）欽定的。 據元代程鉅夫撰寫的《敕修南陽諸葛書院碑》稱：元武宗至大二年，河南平章政事何瑋到南陽謁諸葛亮祠，「慨然興懷」，即指示南陽地方官將祠擴修，此工程計施工四年。完工後，河南向朝廷奏請命名 。元仁宗於延佑四年（公元前315年）交中書平章政事與翰林院集議，給南陽臥龍崗諸葛亮祠正式命名為「武侯祠」。南陽臥龍崗武侯祠從此得到朝廷欽定的地位。程鉅夫為元代翰林學士，湖廣京山人，當時參與集體研究並撰《敕修》碑文，應該說是可靠的根據。
證據之十六：
明代官方志書肯定諸葛亮躬耕南陽 明代，諸葛亮躬耕南陽進一步得到官方聽肯定，並載入史冊。 《大明一統志》是明代官修的歷史地理專著，該志書卷30南陽府《山川》條中稱：「臥龍崗在府西七裡。起自嵩山之南，綿亙數百裡，至此截然而往，迴旋如巢，然草廬在其中。世人喻孔明為臥龍，因號其崗雲。其下平如掌，即孔明躬耕處。」該志書在卷30南陽流寓條又稱：「諸葛亮，本琅琊人，漢末避亂，寓居南陽之西崗，躬耕隴畝。」《明嘉靖南陽府志》的說法，大致與《大明一統志》相同。嘉靖七年（公元1528年），經河南等處布政司奏請，明世宗確認南陽臥龍崗「實為諸葛亮藏修發跡之所」，「但襄陽不過亮與隱士龐士元往來遊息之地。」
證據之十七：
明代不少碑刻記述 明《嘉靖乙酉撫民右參政許復禮呈照碑記》稱：「南陽郡城西七裡許，有阜隆然，綿亙四十餘裡，名曰臥龍崗，乃漢丞相忠武侯諸葛孔明躬耕之地也，崗上有草廬故居，前有忠武侯廟，廟中塑像綸巾抱膝，宛然令人起敬，旁有書院故址，詢之父老，考之郡志，皆雲孔明大節，自唐宋以來，鄉人立祠祀之，血食有年~~~。」明憲皇帝在《諸葛武侯》贊詩序中曰：「孔明值漢室板蕩，隱於南陽，司馬徽謂先主曰，識時務者為俊傑，諸葛孔明真俊傑也~~~~。」 明李東陽在《重修諸葛武侯祠記》稱：「南陽城西五裡臥龍崗，為草廬舊址，漢史稱侯躬耕南陽，又曰寓居襄陽隆中。元建祠祀侯，又置書院，設山長，聚徒講學，給田數百頃。」
證據之十八：
明代名仕極為關注南陽武侯祠 明末朱瓘在《重修諸葛武侯祠記》稱：「南陽縣治之西，去城六七裡許，有崗曰臥龍，舊有諸葛武侯祠，歲久就圮，... 明代詩讀蜀地新都人葉桂章在《武侯記》稱：「嘉靖乙酉歲仲冬，予奉命使唐府之南陽，暇日得拜武侯祠於臥龍崗，崗在郡西南可十裡許，~~~~~地勢四面稍下，惟中崗隆起，故曰隆中，蓋南陽偉觀也。」
證據之十九：
康熙乙酉年編印了《龍崗志》、《忠武志》二書 清柯彩在《重修武侯祠院碑記》稱：「侯祠宇遍天下，而最著名者有三焉，考其遺蹟，於琅琊則遡所生也，蜀與滇，報其功而懷其德也，至南陽又功其躬耕養晦地也，亙古至今，遂相傳宛有臥龍崗雲…….」 清澎而述在《重修諸葛丞相忠武侯祠記》稱：「史稱建安十三年，昭烈三顧諸葛亮於南陽。南陽西七裡許，相傳為臥龍崗，即躬耕舊處……。」
清重修武侯祠及諸葛書院碑記的論述 清鹿佑在《募修南陽臥龍崗諸葛忠武侯祠疏》中曰：「諸葛忠武侯，不特抱王佐之才，而實兼備聖賢禮用之學，考其生平行事，無不原本經術，與三代之英相頡頏，方其躬耕隴畝，三顧而始出草廬……。 清閆興邦在《重建南陽臥龍崗諸葛書院碑記》中曰：「去南陽城西七裡許，有臥龍崗，公所隱居樂道處，元至正十年，敕改為諸葛書院，聚生徒，撥瞻田，使學於其中。昔自明季委為灰燼，……。」
證據之二十一：
諸葛亮在南陽曾有多處活動遺蹟 史載，諸葛亮在南陽，還有多處活動遺蹟，如清代汪介人著《中州雜俎》載：「諸葛亮本琅琊人，徙於順之陽之石峽口，結廬而隱，尋徙入南陽之臥龍崗。今裕州石峽口（今方城縣小史店）有小茅庵，唐時石記猶存。又嘗寓居於新野之野白崗，莊宅基址今為玉皇廟，古井尚在。南陽臥龍崗碑陰載，新野地五頃，佃戶張某佃種，亦先賢之遺蹟也。又唐縣有諸葛莊，武侯之遠田也，曾犁出古碑，在縣西桐寨鋪，去南陽市六十裡。又嘗居葉縣之平山下，現存隋開皇二年斷石幢云：『地有諸葛之舊墳墟，在高陽華裡。』今山下少西有諸葛廟，東有金雞冢，疑冢即孔明父祖葬處。蓋孔明從琅琊避地而西，自其父祖已然，居南陽則自孔明始也。此斷石幢既主國隋時物，則去三國未遠，當必得其真，故而書之。」
證據之二十二：
諸葛亮曾在桐寨鋪諸葛莊購田耕種 據南陽《唐河縣誌。地輿志古蹟》記載：「諸葛莊在縣西四十餘裡，位於桐寨鋪西，清乾隆五十二年，犁地得石碣，有『諸葛莊』三字，相傳武侯曾置莊田於此，去南陽舊廬僅六十裡。」
葛亮《遠涉帖》敘論稱亮躬耕南陽 諸葛亮之《遠涉帖》，始見於北宋風內院奉敕撰著《宣和書譜》卷十三，「草書敘論」曰：「諸葛亮字孔明，琅琊陽都人也。少孤，依從父玄。玄卒，亮躬耕南陽，高臥不仕。蜀先主三往見然後起。先主喜而謂其臣曰：『吾之得亮，猶魚之得水也。』。……今御府所藏草書－－《遠涉帖》。」《遠涉帖》是諸葛亮唯一存世的臨仿本，「草書敘論」則提供了諸葛亮躬耕南陽的證據。
證據之二十四;
歷代文人學士讚頌諸葛武侯 歷代文人學士寫了大量的詩詞歌賦，讚頌諸葛武侯，從中可以窺見諸葛亮躬耕南陽的蹤跡，現選列數首：
《讀諸葛武侯傳書懷》 唐 李白
《南陽》 唐 胡曾
世亂英雄百戰餘，孔明曾此樂耕鋤。蜀王不自垂三顧，爭得先生出舊廬？
《諸葛武侯》 宋 王安石
武侯當此時，臥龍獨摧藏。掉頭梁父吟，羞與眾爭先。邂逅得所從，幅巾起南陽。 崎嶇巴漢間，屢以弱攻疆。
證據之二十五:
諸葛亮的躬耕地在南陽臥龍崗 在元、明、清歷朝的志書中，均明確表述了諸葛亮當年躬耕和受三顧於南陽臥龍崗。志書中稱：「臥龍崗在南陽府西七裡，起自嵩山之南，綿亙數百裡，至此截然而止，迴旋如巢，然草廬在其內……，其下平如掌，即侯躬耕處。」明《地理志》曰：「時人喻孔明為臥龍，因號其崗雲。」明代將領俞大猷在《重建諸葛亭記》稱：「昔諸葛亮先生躬耕南陽時，人以『伏龍』稱之，故名曰其所居之崗曰臥龍崗，是山因先生而得名也。」基於這兩種說法，我們認為，不論是人因地而得名或山因先生而得名，都說明諸葛亮在南陽臥龍崗居住過，臥龍崗即侯躬耕處。
劉備三顧草廬只能在南陽臥龍崗 在《三國演義》中有徐庶走馬薦諸葛的故事，這個故事出自《三國志卷三十五。蜀書五》，當時，劉備屯兵拳野，至南陽臥龍崗三顧茅廬，是順理成章的事情。但襄陽人硬說，「劉備三顧茅廬是在隆中」，這是沒有道理的。 我們知道，劉備屯新野。劉備為擴充自己勢力，積極招賢納士。「荊州豪傑歸先主者日益多」，這種做法，引起了劉表的警惕，「表疑其心，陰御之」，即派人暗中監視。因此，劉備不可能 毫無顧忌地三次渡漢水到襄陽隆中三顧草廬，請諸葛亮出山。
證據之二十七:
東漢時今隆中不屬南陽管轄 東漢時襄陽隆中不屬南陽郡管轄，是諸葛亮躬地之爭的一個關鍵問題。堅持襄陽說的人其主要依據是東晉習鑿齒在《漢晉春秋》中所說：「亮家於南陽之鄧縣，在襄陽城西二十裡，號曰隆中。」其實，習氏的這種說法是不符合歷史事實的。 古時候由於交通不便，高山大河往往是行政區劃的天然分界。南陽郡是秦昭襄王三十五（前272年）設立的，此前六年，即秦昭襄王二十九年已在漢水南建立了南郡。漢水東西走向的50多公裡是當時兩郡的分界線。南郡建立時不可能獨將漢南隆中一小塊留下，待六年後南陽郡設立時隔江劃給南陽郡。胡三省在《資治通鑑》注中說：「秦置南陽郡，以南山之南，漢水以北也。」《路史。國名記》引蕭梁任昉《地紀》稱：「漢江以北為南陽郡，漢江以南為南郡是也」。從秦朝至東漢建安十三年以前400多年間，南陽郡與南郡一直以漢水為界，今隆中之地就在漢水之南，因此，東漢時它隸屬南郡而不歸南陽郡管轄。
鄧縣不是鄧城，兩地不能混同 據陳芳績的《歷代地理沿革表》記載：「古鄧國，漢置縣，原南陽郡。」又載：「鄧城始建於晉，屬襄郡。」《匯篡》釋例曰：「今湖廣襄陽府東北二十裡有鄧城。」《春秋地理考實》曰：「鄧國，今河南南陽府西南百二十裡鄧州是也。」從以上資料看，鄧縣不是鄧城，兩地相隔百餘裡。 那麼，鄧縣轄不轄鄧城？也是轄不轄隆中的問題？可以肯定的說，鄧縣從來沒有轄過隆中，理由是南陽之鄧縣，與隆中相隔有山都縣和朝陽縣，加上相隔 一條江，鄧縣如何管轄隆中呢？習鑿齒由於忽略上述事實，撰寫《漢晉春秋》時，誤以南陽鄧縣為襄陽鄧城以晉時的行政區劃來證漢末人物的活動，是有違史實的。
證據之二十九:
《隆中對》篇名不妥，應為《草廬對》 《三國志》作者陳壽在《諸葛亮集》中，把劉備三顧茅廬時與諸葛亮的對話節錄下來中，以《草廬對》而定名、而問世。清代張澍在編輯《諸葛忠武侯集》時根據東晉史學家常璩的《華陽志》記，對此作了詳盡的說明。我們今天看到的《諸葛亮集》將《草廬對》列為卷首第一篇，就是中華書局編輯部於1960年8月出版時，根據清人張澍的《諸葛忠武侯集》並尊依陳壽原著《諸葛亮集》而整理點校的。然而清代的《古文喈風》卻將這段選文命名為《隆中對》，既缺乏可靠的歷史依據，又不能反映客觀實際。因此，《隆中對》純粹為後人強加，後又以訛傳訛。
證據之三十:
躬耕地、寓居地、紀念地各有不同內涵，不能等同 諸葛亮在《前出師表》、《黃陵廟記》中均自表「躬耕於南陽」，陳壽著《三國志》採用了諸葛亮之自表，應該說這是最可靠最可信的材料。如果相信他人之言否定諸葛亮之言，那就是本末倒置了。 在習鑿齒的《襄陽記》、鮑堅的《雍州記》、盛弘之的《荊州記》、《元和郡縣誌》及《荊州圖副》等野史中，均言及襄陽隆中有諸葛亮宅，但均未提及諸葛亮在此躬耕的事。那麼，諸葛亮住在襄陽隆中幹什麼呢？《魏略》云：「諸葛亮在荊州以建安初，與穎川石廣元、徐元直、汝南孟公威，俱遊學。」《漢氏春秋》云：「汝南孟公威，代溫恢為涼州刺史，有治名，與諸葛亮俱遊學。亮後出祁山，使杜子緒宣意公威。」據上述記載，建安初年，諸葛亮曾在襄陽隆中住過，不是躬耕，而是遊學，這也是應該肯定的。大凡諸葛亮生前活動過的地方，人們為懷念他，都修建了紀念性建築。今陝西、甘肅、四川、雲南等地紀念諸葛亮的建築極