晉朝慧永大師：駐錫廬山西林寺，超凡脫俗，歸心淨土。義熙十年(414)示疾，忽然整衣要起身。大眾驚問。大師回答：「佛來迎我!」說完安然而去，異香七天才散。
後魏曇鸞大師：一心修淨業。魏興和四年(542)，自知時至，沐浴更衣，召集大眾告誡說：「地獄眾苦，不可不懼。九品淨業，不可不修。」
唐朝僧炫法師：初念彌勒菩薩，期生兜率內院，九十歲遇道綽大師，得聞淨土法門，才開始回心念佛，日禮千拜，一心無怠。後得病，告弟子：「阿彌陀佛授我香衣，觀音勢至共垂寶手，吾其行矣!」說罷往生，香氣七日不散。當時有啟芳、果圓二位法師目擊此事，也勇猛發心往生西方，晝夜念佛不輟，忽見西方三聖坐在七寶池邊金臺上，二僧作禮，佛說：「念我名者，皆生我國。」又見三道寶階上站滿了念佛往生的人。五天後，二僧忽聞鐘聲，同時往生。
唐朝壽洪法師：一心念佛，求生安養。將要離世時，見兜率天童子前來迎接。法師說：「我發願往生西方，不生天上。」即令大眾念佛。沒有多久，法師說：「佛從西來!」說完化去。
宋朝太公：太公名奭(shì)，網魚為業。一日改業，持阿彌陀佛日萬聲，茹素修行，不曾暫輟。後無疾告家人云：「我見阿彌陀佛與觀音勢至在門前，我今歸淨土也。」次日又云：「我已見金蓮花來迎我矣。」索香爐，安坐捏印而化。鄉村遠近聞音樂，異香終日不散。時政和六年(1116)。(《龍舒淨土文》)
宋朝王日休：龍舒進士，博覽經史。後突然捨棄，說：「這些只能增長業習，不能究竟解脫，我要立志往生西方!」從此精進念佛，作《淨土文》勸世。臨終前忽然高聲念佛，唱道：「佛來迎我!」屹然站立，安然脫化。(《王龍舒國學傳》)
明朝蓮池大師：常書「生死事大」四字於案頭以自策，臨終前對弟子說：「老實念佛，莫換題目!」(《徑中徑又徑》)
清朝周夢顏：字安士，深信淨土法門，自號懷西居士。乾隆四年正月，與家人訣，雲將西歸。家人請以香湯沐浴。卻之，曰：「我香湯沐浴久矣!」談笑而逝。(《安士全書•西歸直指》)
道徹大師：錢塘人，乾隆間將示寂，謂其眾曰：「娑婆之苦，不可說，不可說;極樂之樂，不可說，不可說。倘蒙記憶，但念阿彌陀佛，不久當相見。錯過此生，輪轉長夜，痛哉痛哉!」(《徑中徑又徑》)
張抗：翰林學士，願生西方。一日寢疾，唯念佛號，忽謂家人曰：「西方淨土，只在堂屋西邊。阿彌陀佛坐蓮花上;兒在花地金沙上，禮拜嬉戲。」良久，念佛而化(翁兒，抗之孫，已先逝也)。(《徑中徑又徑》)
印光大師：民國二十九年十一月初四，預知時至，說：「念佛見佛，決定生西。」說完大聲念佛。沒有多久，又說：「蒙阿彌陀佛接引，我去了!大家要念佛，要發願，要生西方。」說竟，移坐椅上，向西端坐。三時許，對妙真說：「你要維持道場，弘揚淨土，不要學大派頭。」後不復語，只動唇念佛。接近五時，在大眾念佛聲中安詳西逝，世壽八十，僧臘六十，百日荼毗，奉靈骨塔於本山。(真達、妙真、瞭然、德森《中興淨宗印光大師行業記》)
水陸法會，全稱「法界聖凡水陸普度大齋勝會」，略稱為「水陸會」，又稱為「水陸道場」、「悲濟會」，是漢傳佛教的一種修持法，也是漢傳佛教中最盛大且隆重的法會。水陸法會以上供十方諸佛、聖賢，無遮普施齋食為基礎，救拔諸六道眾生，並廣設壇場，使與會眾生得以其因緣與根器，至各壇聽經聞法。故在法會中所供養、救度的眾生，範圍相當廣泛，因此集合了消災、普度、上供、下施諸多不可思議殊勝功德。
棲霞古寺水陸法會將於2015年11月7日（農曆九月二十六日）灑淨，2015年11月14日圓滿（農曆十月初三）。
內壇 ：超度牌位、消災祈福牌位各2000元一張 ；外壇：超度牌位、消災祈福牌位皆各分100元、500元一張。
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