《紅塵說禪》系列第32篇
大家都知道佛陀已經圓寂兩千五百多年了，如今學習佛法最好的途徑就是看佛經，因為絕大部分經文都來源於佛祖本人的言行（當然，也有少部分是後世其餘高僧所撰），只不過佛陀在世的時候只是「述而不作」，就和孔子，老子，耶穌等聖人一樣，因為「文字傳法」本身就隔了一層，就如水中望月一樣，更加容易讓人著相。
所以佛祖在世的時候只是自己親自言傳身教，他在世的時候諸多弟子之中證得須陀洹果位的都有五百多位——也就是後世常說的「五百羅漢」，其中修為最高，得了最高四果阿羅漢果位的都有十八人——也就是後世所說的「十八羅漢」。
無獨有偶，孔夫子也是如此，不立文字，全靠自己因材施教，所以才有了門下三千弟子，其中達者七十二——也就是後世所說的「七十二賢」，而其中更有顏回，子貢，子路等十位出類拔萃的大賢。
可見佛陀和孔夫子在世的時候講法的效果自然最好，成聖得道的人極多，但是沒辦法，後世的儒家和佛家的弟子們無法再面聖，因此就只能通過讀經來修行了，這也是後世經文為何越來越重要的原因。
而佛家的經文三藏六部一萬多卷，大致又可以分為五個時期，這在古印度的時候並沒有劃分，而是我們中國天台宗當年做過的著名的「分科判教」活動給界定出來的——也被稱為佛教的「五時」，下面紅塵君就來逐一簡單說明一下。
而且這裡面關於佛陀所講的第一部經到底是什麼，大乘和小乘兩派也有各自的看法，至今都無法統一。
華嚴時，大乘第一部經，《華嚴經》
大家都知道佛祖是在菩提樹下靜坐七天七夜（也有說法是一天一夜）而大徹大悟也就是成佛的，然後他在禪定的狀態之中就講了一部經，也就是《華嚴經》。
這裡大家要注意一點，佛陀這部經說法的對象並不是我等凡人，而是虛空中的諸位菩薩，也就是所謂的「定中說法」。
《華嚴經》，全稱是《大方廣佛華嚴經》，以唐朝所傳的八十卷版本最為殊勝，乃是我國佛教十宗之一的「華嚴宗」的立教之本。
這部經中最重要的三個人物正是「華嚴三聖」，其中的毗盧遮那佛——也就是釋迦佛的法身，理智完備，大徹大悟，故居中位，左手邊是主智門和智慧的文殊師利菩薩，右手邊是主理門和苦行的普賢菩薩。
一時，佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺。其地堅固，金剛所成；上妙寶輪，及眾寶華、清淨摩尼，以為嚴飾；諸色相海，無邊顯現；摩尼為幢，常放光明，恆出妙音。
這部經文在大乘佛教中的地位很高，當年有一位非常有智慧的龍樹菩薩曾經廣閱群經，覺得非常簡單，就生出了「我慢」之心來，結果偶然在龍宮中只是看了《華嚴經》的所有標題就大汗淋漓，慚愧不已，再也不敢妄自尊大，然後特意帶走了這部經傳給世人。
這也是《華嚴經》的由來，不過小乘佛教不承認這個，他們對於佛祖所講的第一部經另有說法。
阿含時，小乘第一部經，《阿含經》
按照小乘佛教的說法並不承認這次「定中傳經」的事情，他們的說法是佛陀菩提樹下得道之後，馬上就去了鹿野苑為「五大臣」說法。
這五大臣其實就是佛祖當時離家出走——那時候還是喬達摩悉達多王子，然後淨飯王不放心專門派的五個人去保護他，同時也和他一起修行，後來佛祖發現一味的苦修並不能得道所以就改變了法門，而他們認為佛祖動搖了就很生氣的離開了。
而這裡面為首的就是前世和佛祖又莫大恩怨的「歌利王」，佛祖當時曾經承諾過自己得道後第一個就來度他，因此這裡也算履行了諾言——而佛祖為五大臣所說的，就是《阿含經》。
阿含是梵文和巴利文的音譯，又分為了《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》和《增一阿含經》這四部，合稱《四阿含經》，主要述說四聖諦，十二因緣，生死輪迴等重要理念，乃是小乘佛教最重要的根本。
其實公正的說，《阿含經》乃是最接近佛陀時代的記錄，所以也被稱為「原始佛教」，不過這是褒義還是貶義，只能見仁見智了。
第三時，方等時
上面的華嚴時和阿含時雖然在小乘和大乘兩派看來還有爭議，但是我們就不去爭論誰先誰後了，接下來來說第三時——方等時。
這個時期大約是佛祖得道後二十年前後，此時佛祖一邊說小乘，一邊說大乘，所以也被稱為「等時」，這期間的主要經文是《維摩詰經》，《思益經》等，但是此時由於許多弟子已經證了羅漢果，所以佛祖對他們也有了更高的要求——那就是讓他們拋卻小乘「自了漢」的做法，而開始「度人」，也就是由小向大，「令二乘行者，恥小乘而慕大乘」。
第四時，般若時
佛陀小乘大乘並行又講了二十年之後，終於又到了第四個時期——般若時。
顧名思義，這個事情佛陀講的主要是後世被稱為「般若部」的經文，般若（注意，讀音bore不是banruo）兩字代表的是佛家的「智慧」，而且是那種最大最根本最究竟的智慧，而不是為人處事或者計算投機的小聰明，所以對修行者的根器要求很高，並不是任何人都能修持。
般若部的最經典代表自然就是《金剛經》和《心經》，這比起之前那個時期又進了一步，非有又非空，既不消極，也不積極，既不說善，也不說惡，也就是佛法中所說的「不二法門」，這個概念有點複雜，初學者聽起來就像是繞口令一樣，很容易昏頭。
《金剛經》「佛說身相，即非身相，是名身相。」
第五時，法華涅槃時
這是佛陀說法的最後一個時期，也就是佛祖涅槃前的七八年，他這個時候主要講的經文是《法華經》和《涅槃經》，所以也被稱為「法華涅槃時」
《法華經》的全稱是《妙法蓮華經》，大家都知道蓮花在佛教中的地位很高，因為它的枯葉代表過去，蓮花代表現在，蓮子代表未來——這三種東西同存一體而且又在隨時變換，正是佛教的「過去現在未來」三世時間觀的譬喻，再加上蓮花出淤泥而不染，也代表了佛法的「五濁惡世開金蓮」，因此法華經也最為圓通。
《金剛經》「須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
而《涅槃經》是佛祖涅槃前最後一夜才講的經文，這裡面已經沒有小乘和大乘，而是把它們融合在一起，也被稱為是「圓教」，意思就是圓滿殊勝之教。
紅塵說
這就是佛法中所謂的「五時八教」中的五時，也就是佛陀一生說法的五個時期，從前到後分別是華嚴時，阿含時，方等時，般若時和法華涅槃時。
其中大乘和小乘最大的爭議就在最前面的兩個時期，大乘佛教認為佛祖得道後馬上就「禪定中」為諸天菩薩說法，而小乘佛教則認為《阿含經》才是最初最根本的經文，至於這個孰對孰錯，紅塵君就不做評論了，各位師兄自行判斷就是，反正這只是法門的區別，最後的彼岸都在一處。
而由此我們也能夠看出，《華嚴經》，《阿含經》，《金剛經》，《法華經》和《涅槃經》這幾部佛經都是非常重要的經文，乃是佛陀說法中特定時期的代表之作，也值得大家好好去研讀，至於讀哪一部就看各自緣分了，這裡面紅塵君自己更喜歡《金剛經》和《法華經》，但只能給大家做參考。
揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶