昨晚，給大家解密了《紅樓夢》名字的意思和主旨內涵，今晚繼續解密！
今晚要解密的內容是目前紅學界爭論最激烈的一個問題——
青埂峰頑石、神瑛侍者、賈寶玉和賈寶玉脖子上的玉石，這四者到底是什麼關係？
目前，以中國紅學會為代表的紅學家們普遍認同的結論是，青埂峰頑石是賈寶玉脖子上的玉石，賈寶玉是神瑛侍者，這是不同的兩個人物。他們這樣說是因為目前公認批註最多的版本庚辰本和已知最早的版本甲戌本都沒有明確說他們四者是同一個人，也就是暗指為兩個人。但是經過我的深入研究，我可以確認這個說法是錯誤的，我這麼說很多人一定不服氣，說我大言不慚。你們先別著急，你們要想否定我，請認真讀完下面的解讀，我會讓你們心服口服，我的這個解讀我有信心接受任何紅學專家來挑錯，只要不是抱著無理取鬧的態度，你們一定會認同我的解讀。
要想讀懂他們四者的關係，要求讀者必須得通達佛理，至少讀過《六祖壇經》，否則不可能懂。《六祖壇經》裡說了啥呢？人人都有佛性，這個佛性就是人的本性初心，只是因為人生在這人間世界被五蘊六塵所迷，而丟失了這個本性初心，學佛修行就是撥雲見日，找回這個本性初心，即佛性。知道了這個，下面我們就來說他們四者的關係——
青埂峰頑石，也就是賈寶玉脖子上的玉石，這個喻指人的本性初心，即佛性。賈寶玉出生就含著這塊玉石，意思就是說任何人都有佛性，一出生就帶著這個佛性。
而賈寶玉，暗指假寶玉，喻指被人間世界的五蘊六塵迷住汙染了的那顆心，因為被汙染了，才是假寶玉。賈寶玉丟失了脖子上的玉石，就呆傻了，然後僧人送來玉石救了賈寶玉的命，索要一萬銀子，賈家拿不出，賈寶玉說，「只怕這和尚不是要銀子的罷」「我把這玉還了他就是了」，襲人攔住不讓給，這時賈寶玉急了，道出了最關鍵的一句話：「如今不再病的了，我已經有了心了，要那玉何用！」這句話的意思是說我已經找到自己的本性初心(佛性)了，就是開悟了！
賈寶玉開悟了之後，考取了功名安頓了賈家的一切後，就隨僧人道人去了赤霞宮，變身成神瑛侍者。這個神瑛侍者，是相對假寶玉暗指真寶玉，喻指未被人間五蘊六塵汙染的人的本性初心(佛性)，也就是說人的本性初心是純淨無瑕的，它可以稱得上是真寶玉。
注意：青埂峰頑石和神瑛侍者都是喻指人的本性初心(佛性)，他們的區別是什麼呢？青埂峰頑石本是純淨無瑕的，但是有入凡之心，所以在開篇時稱它為頑石，有點冥頑不靈、懵懵懂懂的意思，就像是嬰兒一般，本自白紙一張，純淨無瑕，他的特點是對人世間有好奇和享受之心，卻少有分辨萬物的能力，喻指凡夫大眾未開悟之前的純淨而蒙昧之心；而神瑛侍者這一名字聽著就比較高大上，作者更傾向表達的是他從凡間而來，已經完全放下對凡間的貪戀之心，悟凡顯聖，去偽存真，喻指凡夫大眾經歷過人間修行而開悟後的清明無垢之心。這兩個心本質上是一致的，只是經歷不同。
在程甲本和程乙本中，故事開篇說青埂峰那塊頑石美玉是神瑛侍者，講到這裡就講通了，但是還有個問題，也許讀者仍然不解的是，青埂峰頑石既是賈寶玉脖子上的玉石，還是神瑛侍者，而神瑛侍者還是賈寶玉，那青埂峰頑石到底是賈寶玉脖子上的玉石還是賈寶玉其人呢？賈寶玉脖子上的玉石肯定不是賈寶玉，這是確定無疑的，那這三者的關係不是亂套了？其實這也是因為讀者不懂佛理造成的。
如果要嚴格對應的話，可以這麼說，青埂峰頑石就是賈寶玉脖子上的玉石，同時也是神瑛侍者，這三者關係是統一的沒有矛盾，那這三者與賈寶玉是什麼關係呢？佛家並不講靈魂，佛家把這個靈魂叫做心識、神識，也就是說神瑛侍者是賈寶玉的神識，讀者喜歡把他說成是賈寶玉的前世，神識也好前世也罷，他並不完全等同於賈寶玉，賈寶玉只是幻化在人間的凡夫肉胎，並非真實存在，只是神識下世人間臨時寄居的一個軀殼而已。這就好比我們玩電腦網路遊戲，與人對戰，遊戲中的每一個人物背後都有一個真實的人操控著，如果那個操控它的人不再操控它了，它就什麼都不是了，只是一個虛擬存在的假相而已。
佛家常教人要去除「我執」，會讓人思考什麼是「我」，如果說四肢代表我，那把四肢砍掉，誰是我，顯然四肢不是我；如果說心臟代表我，那有的人做心臟移植手術，還能活著，還是原來的那個人，顯然心臟也不是我；如果說人的大腦代表我，那有些科學家做的瀕死實驗，在瀕死人的上方的盒子中藏一個小物件，測試這個人腦電波已經變成直線後，通過及時搶救，有些人是可以救活的，而那個人活過來之後，能說出盒子裡的東西是什麼，也有的人死了還能託夢給活著的人（有警方無解的真實案例，見央視《今日說法》 20141130 夢境擒兇），世間還有一些再生人（百度可查真實案例，有專業媒體記者採訪的視頻）的存在。
通過這些分析，我們就能夠知道我們的身體並不代表「我」，「我」並不是物質般的存在。我們再回到書中，書中所要說明的道理，皆出自佛理，按佛理講人間世界並非真實存在，只是因緣和合幻化而生，不過是假相而已，而青埂峰頑石神瑛侍者所居的境界才更接近真實。凡夫讀者把人間世界執持為真實存在（佛家管這叫法執），執持有一個真實的「我」（佛家管這叫我執），放不下「法執」和「我執」，自然不解這其中的道理。
講到此處青埂峰頑石、神瑛侍者、賈寶玉和賈寶玉脖子上的玉石，這四者關係就講通了，但似乎還是沒有完全說透，為什麼故事開篇非整出個青埂峰頑石，故事結尾那一僧一道又把那塊頑石送回了大荒山青埂峰下，這是咋回事呢？作者想借這個石頭說明什麼問題呢？這就好比我們做數學題解方程，我們設要求解的未知數為X，一旦我們得出X的值以後，這個X就沒有用了。
故事開頭青埂峰那塊頑石就相當於X，通篇故事就是在解方程求解，而人的本心佛性就是最後X的值。青埂峰的那塊頑石，就是未知數X，因為這個佛性不好講，就先用頑石臨時代替。最後這個佛性講明白了，未知數X的值就是人的本性初心(佛性)。故事講到最後，找到了人的本心佛性以後，那塊頑石X就沒有用了，於是故事情節上就把它送回了原位置。這正應了賈寶玉的那句話，已經有了心了，還要那玉何用？那就只能給它送回青埂峰下，《紅樓夢》就此完結！
另，《紅樓夢》的版本很多，其中有較大影響力的是甲戌本、程乙本和庚辰本。目前學術界普遍公認的是庚辰本，但是庚辰本有一個致命傷，就是把青埂峰 頑石和神瑛侍者暗指成兩個人，這在名言文字的劇情上，相對更好理解，容易被大眾接受。可是如果按照庚辰本這個說法，那就造成了佛理不通，起不到畫龍點睛的作用。
《紅樓夢》通篇都在講的核心內涵就是佛理，佛法是離一切名言文字的，讀過《金剛經》的人就會知道這個道理，如果過於執著於文字，按佛法講這叫著相（著相），就是不見真相！而在程乙本中，交代的很明朗，青埂峰頑石和神瑛侍者就是同一個人。因為青埂峰頑石和神瑛侍者喻指的都是人的本性初心（佛性），只有在故事情節上安排青埂峰頑石和神瑛侍者是同一個人，佛理才是通達的，才可以畫龍點睛，揭示佛法的最核心甚深的內涵！
我們不能為了迎合大眾的理解能力，就降低這一著作的本質核心內涵！如果按照庚辰本，安排青埂峰頑石和神瑛侍者是不同的兩個人，那對佛理的交代就沒有說透，說得雲裡霧裡，這違背的《紅樓夢》要揭示佛法最甚深核心內涵的創作初衷，這就淪為普通世俗小說了。
再者，說青埂峰頑石就是神瑛侍者，這在書中也是有根據的，並不是程乙本胡編亂改，在書中第五回中，賈寶玉夢遊太虛幻境時，警幻仙姑命十二個舞女演藝《紅樓夢》十二支組曲時，第二曲[終身誤]中講到「都是金玉良姻，俺只念木石前盟。……」這裡提到的「木石前盟」在紅學界雖有個別不同的解讀，但是普遍都認為這個指的是賈寶玉和林黛玉的愛情故事，「木」指的是絳珠草，暗指林黛玉，「石」指的是青埂峰頑石，暗指賈寶玉。
如果還有誰不服，說這「木石」指的不是此二人，那我還找到另一處證據，在第三十六回裡，「這裡寶釵只剛做了兩三個花瓣，忽見寶玉在夢中喊罵說：『和尚道士的話如何信得？什麼是金玉姻緣，我偏說是木石姻緣！』薛寶釵聽了這話，不覺怔了。」如果說「木石前盟」指賈寶玉和林黛玉是讀者胡亂分析，那這從賈寶玉口中說的「木石姻緣」應該沒有人能夠反駁了吧。如果按照甲戌本和庚辰本，把青埂峰頑石和神瑛侍者說成是兩個人，那就沒法解釋「木石前盟」和「木石姻緣」，由此就產生了致命的矛盾。
還有，研究《紅樓夢》的專家都知道，《紅樓夢》的成書並非完全是由曹雪芹一人寫成，他是一邊寫一邊傳給身邊人看，身邊人看完再給曹雪芹挑毛病提意見，然後曹雪芹再進一步修改，這樣的反覆修改不計其數。正像曹雪芹自己在書中寫的那樣「披閱十載，增刪五次」，實際上可能比這還要多。紅學界公認把青埂峰頑石和神瑛侍者暗指成兩個人，其根據是因為目前已知最早的版本甲戌本中就是這麼說的，並且紅學家們認定這個版本就是曹雪芹自己寫的，因為是曹雪芹寫的所以才具有權威性。
但是我並不這麼認為，因為曹雪芹雖是《紅樓夢》已知的主要作者，但是《紅樓夢》實際上是由若干人合作完成的，我們不能認為是曹雪芹寫的就認為是不可撼動的。因為這個甲戌本我們無法認定它是最後定稿的版本，它可能只是一個初稿，還有很多地方需要修改，不只是詞句修飾上需要精加工提煉，也可能有劇情上需要進行更加合理的設計。在程乙本中把這個青埂峰頑石和神瑛侍者說成是一個人，這就是一個特別好的設計，這對深入揭示佛理的核心要義特別恰當，如果不是這麼設計，就沒法畫龍點睛。不管這是不是曹雪芹的意思表示，這都是一個較好的設計，同時「木石前盟」 和「木石姻緣」的說法也就可以有解了。
還有，《紅樓夢》的最終成書是通過程甲本和程乙本實現的，而甲戌本和庚辰本都是不完整的殘缺本，我們是不是也可以這麼理解，這兩個版本只是草稿並不是成書，而作為成書的程甲本和程乙本才更具有權威性。大多數紅學家們更加認可甲戌本和庚辰本其主要依據有二，其一是因為這兩個版本的在詞句的描寫上更加細膩，比程甲本和程乙本更好，文學家更加關注用詞造句，這是正常的，但在一定程度上也成為他們的審美喜好的一個傾向，而輕視對全書主旨內涵的揭示；其二是因為這兩個版本尤其是庚辰本的批語評語更多，有重要參考價值，那這個批語較多是不是恰恰證明了，它不是最終定稿的版本。同時，甲戌本是已知最早的版本，應該也同樣證明了它不是最終定稿的版本。
當今紅學家張慶善認為按程乙本會產生很多矛盾，下面我來分別說明並破解：
第一個矛盾：頑石怎麼自己可以變大變小，來去自由呢？既然他是那樣的逍遙自在，怎麼還會自怨自嘆，日夜悲號慚愧，那還委屈什麼呢？
答：這是兩個問題，先說第一個，可以變大變小，來去自由，是因為他靈性已通，有神性，比較好解釋。程乙本在開篇時說說頑石「自去自來，可大可小」這不是胡編亂改，這與後文多處是對應的，我為此找到三處：
第一處是在第二十五回裡，賈寶玉和王熙鳳中邪，來了一僧一道對賈政說，賈寶玉脖子上的通靈寶玉就可以治病，賈政將寶玉交與二人，那和尚接過來，長嘆一聲道：「青埂峰一別，展眼已過三十載矣！人世光陰如此迅速，塵緣滿日，若似彈指！可羨你當時的那段好處：天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲；卻因鍛鍊通靈後，便向人間覓是非。……」這裡說的是「天不拘兮地不羈」就是說當初在太虛幻境自由自在，無有拘束，自然也就應該可以自己行走。
第二處是在第九十五回裡，妙玉扶乩：「噫！來無跡，去無蹤，青埂峰下倚古松。欲追尋，山萬重，入我門來一笑逢。」這個「來無跡，去無蹤」說的就是頑石可以自由行走。這一條，有的人可能覺得有點牽強，還是不服，那還有一處證據。
第三處證據是在最後一回裡，賈政在河邊見一僧一道攜著寶玉，「只聽得他們三人口中不知是那個作歌曰：我所居兮，青埂之峰。我所遊兮，鴻蒙太空。誰與我遊兮，吾誰與從。渺渺茫茫兮，歸彼大荒。」這裡的「我所遊兮，鴻蒙太空。」說的也是此青埂峰頑石可以自由行走，而且可以確認的是這就是賈寶玉唱的，他說「我所居兮，青埂之峰」，就等同於承認了自己就是青埂峰頑石。
這三處證據，應該足可以說明這頑石通靈寶玉可以自由行走，如果說自由行走都辦不到，那它作為通靈的仙界靈物也就有點說不過去了。
下面再說第二個問題，自怨自嘆，日夜悲號慚愧，是因為女媧補天沒有用它，把它閒置了，感覺沒有被重用，被遺棄了，所以才委屈，這書裡說的很明確，根本是無需解釋，書中原文（庚辰本）是這麼說的「誰知此石自經鍛鍊之後，靈性已通，只因眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。」
第二個矛盾：既然頑石可以自己跑到警幻仙姑那裡，還要一僧一道二仙幹什麼？一僧一道說到警幻仙子的宮中將蠢物交割清楚就沒有必要了，他們還去銷什麼號呢？
答：這是兩個問題，第一個問題是因為頑石雖然可以自由出入赤霞宮，但由於警幻仙子有仙職在身，甚是尊貴威嚴，而這頑石自覺粗蠢不敢對其說有下世入凡之念，感覺這有點非份之想和害羞之意，與自己的身份不相符，所以才不敢或是不好意思自己去找警幻仙子明說，而找一僧一道作為中間介紹人，這也就講得通了。一僧一道說到警幻仙子的宮中將蠢物交割清楚，就是由此緣起的。而警幻仙子知道了頑石要掛號下世為人後，就有意撮合那絳珠草不如一同前往，去還灌溉之德，所以一僧一道才要去警幻仙子處交割清楚。
這裡說的是「交割」包含兩層意思，第一層意思是把頑石美玉帶到警幻仙子處，交給她處置，二是指跟警幻仙子商議一下，把頑石想下世為人的具體想法向警幻仙子交待清楚，再結合絳珠草的想法，這樣警幻仙子也好知道安排他們二人下世投胎到何處才是恰當的。同時他們下到人間後，如何度化他們還需要這一僧一道繼續跟隨左右適時點化，這個也是需要與警幻仙子商議的。
第二個問題，這裡說的銷號指的是頑石和絳珠草下世為人這事是因為一僧一道先把頑石帶來掛號要去人間才引出的，既然是由這一僧一道掛的號，他們自然要對頑石和絳珠草下世這事負責到底，待此二人下世為人結束，也該做到有始有終到警幻仙子處為其銷號。只有先掛號才能去人間投胎入世，並且入世為人結束後還得再回去銷號，這掛號和銷號主要是由那些想去人間度化人的神仙完成，這是赤霞宮的規矩或是神仙們的品行修為，而神仙們能度化誰，是看因緣的，在書中一僧一道與神瑛侍者因緣較重，所以負責為其掛號銷號，而甄士隱作為英蓮（香菱）的父親，與其因緣較重，藉此因緣負責為其銷號。
第三個矛盾：一僧一道說，現在有一幹風流冤家投胎入世，趁此機會就「將此物夾帶於中」，如果頑石就是神瑛侍者，還夾帶什麼呢？還有，如果說頑石已經變成了神瑛侍者，已經在警幻仙子的宮中工作上班了，他怎麼又會在大荒山無稽崖青埂峰下遇見一僧一道呢？
答：這是兩個問題——先說第一個問題，這一僧一道說的 「一幹風流冤家」 並不包括神瑛侍者，而是指其他人，比如薛寶釵、龔人、晴雯等若干人等（主要指那些美女們），他們都先後在警幻仙子處掛了號要下去人間的，但是還沒有投胎入世，這是因為因緣還不具足，在等一個因緣。而頑石和絳珠草之前並未掛號要去人間，後來頑石有了要去人間的想法，就找這一僧一道去警幻仙子處掛號。這時警幻仙子便撮合絳珠草也一同下世為人去還灌溉之德。
一僧一道在談話中說到 「因此一事，就勾出多少風流冤家來陪他們去了結此案。」 正是因為頑石和絳珠草要去人間，才使得薛寶釵、龔人、晴雯等若干人等具備了投胎入世的因緣。那僧說 「將此物夾帶於中」 是指把頑石神瑛侍者夾帶到薛寶釵、龔人、晴雯等 「一幹風流冤家」 之中，而不是把頑石夾帶到賈寶玉的身上。這麼說，是有證據的，在第一回中有這麼一段話，那僧道：「正合吾意。你且同我到警幻仙子宮中，將這蠢物交割清楚，待這一幹風流孽鬼下世，你我再去。如今有一半落塵，然猶未全集。」 這裡說的 「一幹風流孽鬼」 已經有 「一半落塵」 顯然指的不是神瑛侍者和絳珠草，這裡暗指的是賈王史薛四大家族中的其他人。
再說第二個問題，警幻仙子賜名頑石為神瑛侍者，他並不是在宮中上班，他只是閒遊的人，無需聽命於誰，警幻仙子並沒有給他定太多的規矩約束他，可以自由出入赤霞宮。同時他也不是只在赤霞宮中玩，別處不去，只是因為他經常去赤霞宮遊玩，而宮中的人都有名字，但這個頑石沒有名字，於是警幻仙子就給他賜個名叫神瑛侍者，也好日後稱呼，神瑛侍者並不是一個官職名，只是一個普通名字而已。這個頑石經常去赤霞宮遊玩，如果他玩累了，不想遊玩了，他還是會回到青埂峰下的，因為這裡才是他的家、他的老巢，所以他才能在此處遇見一僧一道。
第四個矛盾：頑石到底怎麼變成神瑛侍者沒有交代清楚；如果石頭——神瑛侍者——賈寶玉是一回事，那麼賈寶玉脖子上的通靈寶玉又是怎麼一回事？書中完全沒有交代。
答：這個問題，在上文中我們已經交代清楚了，即青埂峰頑石、神瑛侍者和賈寶玉脖子上的通靈寶玉是一回事指的是同一個人，而賈寶玉只是他們投胎入世時臨時寄居的幻化出的肉胎軀殼，這只是因緣和合而生出的一個假相，並非實有。這個需要讀者通曉佛理，才能悟得，否則難懂，此處不再重述。
此處可再引一證據，在全書最後一回中甄士隱跟賈雨村說：「寶玉，即寶玉也。那年榮寧查抄之前，釵黛分離之日，此玉早已離世。一為避禍，二為撮合，從此夙緣一了，形質歸一。又復稍示神靈，高魁貴子，方顯得此玉那天奇地靈煅煉之寶，非凡無比。前經茫茫大士渺渺真人攜帶下凡，如今塵緣已滿，仍是此二人攜歸本處，這便是寶玉的下落。」
這裡說的「寶玉，即寶玉也。」這第一個寶玉，指的是賈寶玉，第二個寶玉指的是賈寶玉脖子上的玉石。「此玉早已離世」，這個玉指的就是賈寶玉脖子上的玉石，這塊通靈寶玉就是賈寶玉的神識，即頑石神瑛侍者。神識走了，賈寶玉就病倒了傻了，而賈寶玉的肉身只是一個人的神識在下世為人時臨時寄居的肉胎軀殼並非實有，不過是一個假相而已，不值得一提。
如果按甲戌本和庚辰本把青埂峰頑石和神瑛侍者暗指成兩個人，那甄士隱的這段話就沒法解釋了，如果說把頑石送回了青埂峰，那神瑛侍者賈寶玉落腳到何處了？文中說「前經茫茫大士渺渺真人攜帶下凡，如今塵緣已滿，仍是此二人攜歸本處，這便是寶玉的下落。」這裡說的寶玉的下落是因為賈雨村問後甄士隱才說的，而賈雨村問的其實是賈寶玉的下落。
此處按甲戌本和庚辰本的邏輯，說青埂峰頑石不是神瑛侍者，就等於甄士隱只回答了賈寶玉脖子上玉石的下落，而沒有回答賈寶玉的下落，這就等於甄士隱沒有回答賈雨村的問題，全文結尾沒有交待賈寶玉的下落，這於理不通。而按照程乙本就可以講通了，賈寶玉脖子上玉石就是賈寶玉的神識，代表了真正的賈寶玉，而賈寶玉的肉身不過是一個臨時寄居的軀殼假相不值得一提，這個賈寶玉的神識即頑石神瑛侍者的下落，就是他已經被茫茫大士渺渺真人送回青埂峰下了。
以上，已經列舉了很多證據，證明了青埂峰頑石就是神瑛侍者，如果我們不承認這一點，那以上列舉的書中的這些證據就都被推翻了，為了認定青埂峰頑石不是神瑛侍者而推翻了那麼多地方，這顯然是不划算，更於佛理不通。雖然我們無法證實《紅樓夢》後四十回的真實作者，但是我們找不到其它更好版本的後四十回，我們就只能按這後四十回的邏輯往前推理，看其與前八十回是否邏輯通順。同時，我們也完全沒有必要去追究後四十回的真實作者是誰，我們需要追求的應該是，前八十回與後四十回在主要故事情節安排上，是否有大的矛盾。既然沒有大的矛盾，我們就沒有理由否認後四十回作為最終成書的法定地位。
《紅樓夢》一書是由曹雪芹等若干人合作完成的，歷經十載，而且在世間傳閱的手稿版本眾多，還有丟失，文中出現一些小的問題再所難免，都是情有可原的。只要最後成書時所揭示的主旨內涵夠深刻、有教育意義，這就是很不錯的了。我們沒有理由去嚴格追求它完美無缺。
關於青埂峰頑石、神瑛侍者、賈寶玉和賈寶玉脖子上的玉石之間的關係，解析到這裡，我認為已成定解，再無較大爭議了，不知道各位研究紅學的專家學者們是否認同這一結論和本文的論證過程？如果誰還有疑問，我很願意與大家再進行探討，歡迎評論留言！
最後，我想要說的還是那句話——《紅樓夢》的主旨內涵講的就是佛法，說的就是佛理，所有故事情節安排都是為這個服務的，它就相當於是一部最生動的佛經。沒有生出離三界之心，沒有修佛道之念的人，連最基本的《六祖壇經》和《金剛經》都沒讀過，不能通達佛理的人，用凡夫眾生的限於世俗世界的眼光想徹底讀懂《紅樓夢》核心內涵，那是根本不可能的、做不到的！如果有誰不承認這一點，請繼續關注這個平臺文章，後續會對書中的佛理，尤其是開頭和結尾處的玄妙處進行更加深刻的解讀。
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甄寶玉是怎麼回事？曹雪芹為啥要設計這個人物，想告訴世人一個什麼樣的道理？設計甄寶玉這個人物，並不僅僅是作者想寫真實的自己那麼簡單，因為寫他自己也不算是有什麼重大意義，那為什麼要設計這個人物呢？謎底即將揭開，敬請明日欣賞！
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