工之僑得良桐焉，斫而為琴，弦而鼓之，金聲而玉應。自以為天下之美也，獻之太常。使國工視之，曰：「弗古。」還之。工之僑以歸，謀諸漆工，作斷紋焉；又謀諸篆工，作古窾焉。匣而埋諸土，期年出之，抱以適市。貴人過而見之，易之以百金，獻諸朝。樂官傳視，皆曰：「希世之珍也。」工之僑聞之，嘆曰：「悲哉世也！豈獨一琴哉？莫不然矣！」遂去，入於宕冥之山，不知其所終。
工之僑的人得到一塊上好的桐木，砍來做成了一把琴，裝上琴弦彈奏起來，發聲和應聲如金玉之聲。他自認為這是天下最好的琴，就把琴呈現給太常寺（的主管人）；（主管人）讓優秀的樂師來看，樂師說：「（這個琴）不是古琴。」於是便把琴退還回來。工之僑拿著琴回到家，跟漆匠商量，在琴身上作出斷裂的漆紋（古琴是漆器，年代久遠則漆會幹裂出紋，被視作判斷古琴年代的標準）；又跟刻工商量，在琴上刻出古代的款式；把它裝在匣子裡埋在泥土中。過了一年挖出來，抱著它到集市上。有個達官貴人路過集市看到了琴，就用很多黃金（向工之僑）換了它，把它獻到朝廷上。樂官們傳看它，都說：「這琴真是世上少有的珍品啊！」工之僑聽到這種情況，感嘆道：「這個社會真可悲啊！難道僅僅是一把琴嗎？沒有什麼不是這樣的啊!」於是離去,至宕冥附近的山,不知道他最終去哪兒了
諸
動
(1) 形聲。從言，者聲。本義:辯，問辯
窮研細諸問，豈得信虛辭!——《敦煌變文集·燕子賦》
〈形〉
(1) 眾;各
諸郡縣苦秦吏。——《史記·陳涉世家》
西和諸戎。——《三國志·諸葛亮傳》
〈代〉
(1) 代人，代事，代物，相當於「之」
告諸往而知來者。——《論語·學而》
(2) 作定語，相當於「其」
無效齊慶封弒其君而弱其孤，以盟諸大夫!——《史記·楚世家》
〈助〉
表示語氣，相當於「啊」
日居月諸，照臨下土。——《詩·邶風·日月》
<代詞兼介詞>
(1) 「之於」的合音
君子求諸己。——《論語·衛靈公》
匣而埋諸土。
(2)「之乎」的合音
雖有粟，吾得而食諸?——《論語》
〈介〉
相當於「於」
宋人資章甫適諸 越。——《莊子·逍遙遊》
古籍記載琴的創製與中華文明之初的帝王有關，《琴操》載：「伏羲作琴。」 《琴當序》中記載：「伏羲之琴，一弦，長七尺二寸。」 《禮記》記載「舜作五弦之琴，以歌南風」。 漢代桓譚《新論》中記載：「神農之琴，以純絲做弦，刻桐木為琴。至五帝時，始改為八尺六寸。虞舜改為五弦，文王武王改為七弦。」
關於琴的最早文字記載見於《詩經》等典籍，周朝時，古琴除用於郊廟祭祀、朝會、典禮等雅樂外，也盛興於民間，《詩經·周南·關雎》：「窈窕淑女，琴瑟友之」；《詩經·小雅·鹿鳴》：「我有嘉賓，鼓瑟鼓琴」；《詩經·小雅·常棣》：「妻子好合，如鼓瑟琴」；《詩經·小雅·鼓鍾》：「鼓鍾欽欽，鼓瑟鼓琴」；《詩經·小雅·甫田》：「琴瑟擊鼓，以御田祖」；《詩經·鄘風·定之方中》：「椅桐梓漆，爰伐琴桑」；《詩經·鄭風·女曰雞鳴》：「琴瑟在御，莫不靜好」；這說明古琴至少在周朝，便是一件在民間非常普遍、非常受古人喜愛的樂器，在古代人們的認知度是相當廣泛的。
據《史記》載，琴的出現不晚於堯舜時期。考古發現最早的古琴，為2016年在湖北棗陽郭家廟，出土的周朝曾國春秋早期的琴，距今2700年左右，將我國有實物佐證的琴史提前約300年 。
中國古琴文化歷史悠久，中國的傳統文化認為，天上有五星，地上有五行，世上的聲響有五音。傳說炎帝在沁源景鳳羊頭山下「黍定黃鐘」，發現了音樂，炎帝神農氏又「削桐為琴、繩絲為弦」，創造了最初的琴。
經常會有人誤認古箏與古琴，希望大家有所了解。
第八章《禮治秩序》參考答案
禮是社會公認合式的行為規範，殘酷與否並非合禮與否的問題。如古代的奴隸社會生殉、殺殉或者祭祀，只要符合當時社會公認的禮，這種做法就是正當的，不能用今天的人的價值觀來進行評判。