看過《誅仙》朋友們可能知道：小說中有一句十分霸氣的語錄：
「天地不仁，以萬物為芻狗。」
很多的誅仙迷們，可能都不清楚這句話的意思，或者被書中的解釋給誤導了。
更甚者，有的朋友連「芻」字都不認識，談什麼理解整句話的含義呢？閒暇之餘，就來談下這句話，別被《誅仙》給騙了，《道德經》才是正解！
首先，「天地不仁，以萬物為芻狗」這句話，是出自於《道德經》。那麼，它原始的意思，是不是《誅仙》裡寫的那樣呢？
來看一下《誅仙》中是如何引用的，這句話用在了很多地方，大都跟張小凡有牽扯。原著中這樣描述：
「張小凡在黑暗中，撲在地上一動不動，心仿佛也停止了跳動，在黑暗裡，靜靜等待著命運的宣判。天地不仁，也許萬物皆為芻狗罷了......」
誤入魔道，自我放棄，甘心墜入無邊黑暗。這句話，是這意思嗎？
若是按照《誅仙》，也就是蕭鼎的意思，很明顯就是這樣的：
「上天沒有慈悲之心，人類在上天的眼裡，不過草芥狗畜，根本不值一提。」
而在書中的主角張小凡也是這樣，那麼的不起眼，和名字一樣平凡。甚至，一開始因為一個所謂的「噬血珠」，導致了全村人被害。上天不會可憐他們，更沒人可憐他。
這句話其實真的被誤讀了。
在原出處《道德經》中，它可不是這麼一個意思。《道德經》是春秋時期，道教始祖老子的作品，它主要描述的也是關於道教思想的作品。那麼道教的核心思想是什麼？就是「道和德」兩個字。不僅修外行，更是修內心。
而《道德經》第五章的原文著述如下：
「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而俞出。多言數窮，不如守中。」
這裡的含義，很明顯是與《誅仙》表達的是不同的意思。
這裡的「仁」與「芻狗」，指的是：
世界萬物沒有貴賤之分，大家眾生平等。上蒼眼裡，大家都是一樣的人。只不過，比起上蒼，卻是草木，芻狗一樣罷了。但是，上蒼就像聖人一樣，不會幹預常人的一舉一動，一切命運都由自己來掌控。
要是再往深了說，就會上升到世界觀和人生觀的問題了。
說到底，道家思想，無為而治，並不是指消極悲觀。而是一種，萬事皆靠自己的態度。不靠上蒼，只靠自己。畢竟，人存活於世，哪能事事靠他人？要鍛鍊自己，成為一個自強的人。
再者，「天地不仁，以萬物為芻狗」，不出意外，很多小說迷，都覺得後面的話很有深意，或者是所謂的「霸氣」一點。但其實，真正有深意的在前半部分，就在「仁」這一字上。而它的真正含義，也正如《道德經》中說的那樣，是「包容萬物」的仁心。
而這句話，也被知名寫作家三毛分析過，於《親愛的三毛》中，作出了這樣的闡釋：
「天地的化育，及於萬物，自然也及於芻狗，它雖然在人眼中視為至賤，也是萬物中的一物。一體同視，一般化育。天地以無心為心，不刻意有仁，正是仁的至高處。所以說，天地不仁，以萬物為芻狗」。
雖然說，每個人有每個人的思想，但是，有些觀點卻是不能跑偏。就像這句話，明明是正義的方向，但是《誅仙》中卻成了淪為魔道的衡量尺度，這自然是不合適的。
「天地不仁」，是上蒼公平對待，大家都一樣，並不是上天不仁義。所以，不否定《誅仙》的精彩，卻也不能胡亂的闡釋一個不正確的言語。「天地不仁，以萬物為芻狗」平等的，包容的對待萬事萬物，才能成為所謂的強者。
老子《道德經》的利害之處，是可以根據自身情況，重新梳理自己的思維方式，提升自己人生的領導力，任何一個認真對待生活的人都應該讀一讀道德經，「一以貫之」，做自己的領導者。
據聯合國教科文組織統計，世界文化名著總銷量除了《聖經》以外就是《道德經》。
在中國，《論語》比《道德經》影響大；在國外，《道德經》比《論語》影響大；據聯合國教科文組織統計，在世界各國經典名著中，《道德經》是被翻譯成最多種語言、發行量最大的傳世經典。
白巖松說，一生中影響他的有四本書，而其中的《道德經》他自己稱之為生命之書。
老子著作《道德經》，完全出於對自己感官和直覺的深度體驗。他對一系列難題，建立了豐富的反應模型，是我們對環境做出創造性反映和有效應對的豐富導航圖。
司馬談（西漢史學家司馬遷之父）在《論六家要旨》中說：「道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陽之大順，採儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。」
魯迅先生曾說：「不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦。」 五千言精簡洗鍊，意蘊豐富，深藏哲理與妙趣。
《道德經》只有短短五千言，卻涵天蓋地、字字珠璣、句句精闢，任何一句都可作為至理格言和座右銘。
老子充滿智慧，語言風趣，是中國最早的哲學家。這個版本的《道德經》也是如此，這是翻譯得最接近原版意思的道德經了，因為文言文實在是晦澀難懂！
文字妙趣橫生，裡面還有讓人哈哈大笑的故事，讀起來一點都不枯燥乏味。
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