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本章總的講《周易》的主要內容和它的作用。應分四節：第一節從「子曰：『夫《易》何為者也？』」至「以斷天下之疑」，第二節從「是故蓍之德圓而神」到「古之聰明睿知神武而不殺者夫」，第三節從「是以明於天道」到「以神明其德夫」，第四節從「是故闔戶謂之坤」到「利用出入民鹹用之謂之神」。現逐句加以解說如下。
子曰：「夫《易》何為者也？」夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。
子曰：「夫《易》何為者也？」這句話的關鍵是「為」字。過去人們都認為知識孔子問《易經》是幹什麼的，現在看來，這種理解錯了。「何為者也」，是問怎麼變動，怎麼發展。
《易經》是用辯證法的理論寫成的，包括對立、統一兩個方面:「天尊地卑，乾坤定矣」，這是講對立；「在天成象，在地成形，變化見矣」，這裡是講統一。「何為者也」，問的是怎麼變化發展，也就是問變化發展規律的。其實只問了統一的方面，而沒有問對立的面。
原先人們以為問的是《易經》所講內容的全部，這顯然是不對的。正因為這樣，下文才說《易》是「開物成務」的，只講了從屯到既濟這麼一個乾、坤變化發展的周期，而沒有講乾坤或天地本身。
「開物成務」，講的是變化發展的規律，即事物的發展變化有周期性。「開物」是變化的開始，「成務」是一個周期的結束。
從《易經》來說，六十四卦的排列，乾坤兩卦居首，其他六十二卦都是他們的變化發展。屯卦的《彖傳》說：「剛柔始交。」剛柔始交，就是乾坤始交，表明他是乾坤發展變化的開始，所以，屯是「開物」。既濟的《彖傳》說：「剛柔正而位當。」剛柔正而位當，標誌著乾坤的發展變化已經完成了一個周期，所以，既濟是「成務」。到了未濟，又開始了新一輪的發展變化，這個規律是有普遍性的。
比方說，在一年四季當中，春是「開物」，因為春天「萬物資始」，是四季變化的開始，開始進行量變；冬是「成務」，因為冬天是四季變化一個周期的結束，再發展就要發生質變，進入下一個周期了。
總之，「開物成務」，講的是事物按照質變達量變的規律向前變化發展。
「冒天下之道」，「道」，是規律。「冒天下之道」即「彌綸天地之道」，意思是說包括天下所有的規律。
「如斯而已者也」，「斯」，此，代詞。「如斯而已者也」，意思是說《易經》就是這些，沒有講別的。
「是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑」這三句話的意思是說，所以聖人用「開物」來通天下之志，用「成務」來定天下之業，用《易》來斷吉兇，解決疑難的事。
是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。聖人以此洗心退藏於密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往。其孰能於此哉？古之聰明睿之神武而不殺者夫！
「是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢」《易經》由蓍、卦兩部分組成，而每卦又包括六爻，因此，這幾句傳文是從正面講《易經》的主要內容。
「德」，是性質的意思。韓康伯注說：「圓者運而不窮,方者止而有分。」這是對的。也就是說， 「圓」是動的，「方」是不動的靜止的，「神」是「陰陽不測之謂神」的「神」，「知」是知道的意思。
因為著用數，用四十九根著草的變化得出七、八、九、六這四個數。在佔筮時，情況不斷發生變化，並不能預先知道最終結果是陰爻還是陽爻，所以說著的性質是「圓而神」的。
卦是用象的，由蓍得出卦後，卦象就是靜止不變的，可以根據性質知道它的取象，所以說卦的性質是「方以知」。
「六爻之義易以貢」是講什麼呢?《繫辭傳下》說：「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。」當八卦發展到六十四卦後，每卦便有六爻。「易」是變的意思，「貢」是告訴的意思。爻講的是動,是變。「爻者言乎變者也」、「爻也者，效天下之動者也」、「聖人有以見天下之動,而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻」，說的都是這個意思。正因為這樣，所以說「六爻之義易以貢」，即六爻的意義是用變來告訴的。
「聖人以此洗心退藏於密，吉兇與民同患」，「洗心」，應讀作「先心」。古有太子洗馬之官，「洗馬」即「先馬」,正與此同。《經典釋文》引京房、荀爽、虞翻等說都作「先」，是對的。
這兩句話意思是說，在不用的時候，聖人將它放到一邊，一旦人民遇事有疑難 ，聖人就將自己所知的吉兇告訴他們，從而跟人民同患難。
「神以知來，知以藏往」
「神」，說的是著，即「著之德圓而神」的「神」；「知」，說的是卦，即「卦之德方以知」的「知」。
這兩句話是說著是「知來」的，即預知未來;卦是「藏往」的，即知道過去。
「其孰能與於此哉?」這句話的意思是說，誰能做出這樣的東西來呢?
「古之聰明睿知神武而不殺者夫!」「聰明」，是耳聰目明。「睿知」 ，指的是心聰慧。「神武而不殺」，意思是雖勇武定亂卻不殺伐，而是採用「神道設教」的方式。
這是孔子對作《易》者的讚美。
是以明於天下之道，而察於民之故，是興神物，以前民用。聖人以此齋戒，以神明其德夫。
「明於天之道」，是說懂得自然規律。「察於民之故」，是說了解社會規律。
「是興神物」，即創造出「神物」。這裡的「神物」指的是蓍。因為著能知來，所以稱「神物」。
「是興神物」有前提條件,這就是「明於天之道，而察於民之故」，即既懂得自然規律，又了解社會規律。由此看來，「神物」本身並不「神」，真正「神」的是人。不是蓍既懂自然，還懂社會，而是人「明於天之道，而察於民之故」。因為著是人創造出來的。這與今天的電腦雖然神通廣大，但它卻是人設計發明出來的，在道理上是樣的。
「以前民用」，意思是說讓人民在做事之前都同它。聖人以此齋戒，以神明其德夫。
「此」，不是指「神物」。而是指「明於天之道，而察於民之故」。「齋戒」，是古人在祭把以前，進行三天齋、七天戒，顯示自己心地潔淨。《禮記.祭義》說：「齋之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齋三日，乃見其所為齋者。」這表明齋成的目的是為了與神相接。這裡是借用祭祀時的「齋戒」，來表示專誠之意。
「以神明其德夫」，就是使德更神明，也就是提高認識水平、加強修養的意思。
是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來者不窮謂之通。見乃謂之象，行乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入民鹹用之謂之神。
「戶」，是獨扇門。「闔戶謂之坤，闢戶謂之乾」，是說關上門就叫做坤，打開門就叫做乾。這裡用戶這一眼前習見的東西作比喻，來說明乾，坤是對立的。
「一個一闢謂之變」，是說關上門又打開就叫做變，這實際上是講乾、坤的相交或統一。乾坤相交就是天地相交，天地由對立變統，從而發生變化。
「往來不窮謂之通」，是說乾坤相交以後的變化、發展。「往來」，是講變化發展的規律是一往一來。《繫辭傳下》說「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則署來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉」，講的就是這個道理。所謂「往來」，就是一往一來，也可以看成是一正一反。從《易經》來看，乾坤相交以後，屯卦是正，蒙卦是反，需卦是正，訟卦是反，師卦是正，比卦是反，等等，所有卦的排列都是一正一反，也可以證明變化發展的規律是一往一來。總之，這句話是說事物按一往一來的規律向前發展，這樣下去就通行無阻了。
「見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入民鹹用之謂之神」，這段話的意思是,從戶的可見角度說，就是「象」；從戶的有形角度說，就是「器」；根據象與器而有所製作、有所應用，就是「法」，百姓在日常生活中都應用它，這就是神。
這一節實際上是孔子在講了蓍、卦以後，將「乾」、「坤」、「變」、「通」等概念通俗化。用眼前習見的獨扇門做比喻，把本來很難、很抽象的東西講得很明白。