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[原文]
《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。
道有變動，故目爻。爻有等，故日物。物相雜，故日文。文不當，故吉兇生焉。
[詳解]
本章講了《易》全書的內容及爻的特點這麼兩個問題。全章可分兩節:第一節從「《易》之為書也，廣大悉備」到「六者非它也，三才之道也」第二節從「道有變動，故日爻」到「文不當故吉兇生焉」。現逐句加以解釋。
《易》之為書也，廣大悉備。
這句話的意思是說,《易經》這部書，無論從廣來看，還是從大來看，都是完備俱全的。這與「彌綸天地之道」、「冒天下之道」一樣,都是指《易經》無所不包。
有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。
卦有六文，初、二兩爻在下，為地；五、上兩爻在上，為天；三、四兩爻在中間，為人。天、地、人是三才，「兩之」便成六爻。這段話的意思是說，《易》既有天道、地道，又有人道，兼備天、地、人三才；每才由兩爻代表，所以一卦有六爻；六爻不是別的，就是天、地、人這三才之道。
這段話所講的「兩之」等等很重要，可惜過去的人多看不懂。子貢說過「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也」，可見「天道」實在不容易懂。韓康伯講陰陽是氣，剛柔是形，也沒有真正弄懂。現在，我們學了馬列主義，學了辯證法，就容易懂了。所謂天道、地道，是指自然規律；所謂人道，是指社會規律。毛澤東說：「矛盾統一的法則，即對立統的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。」可見，《易》所說的天道地道與人道，用今天的話說就是自然規律與社會規律，實際上是講辯證法的。過去，人們認為《周易》的個別地方有辯證法的思想，現在，我認為整個《易經》就是用辯證法的理論寫成的。
以上為第一節。
道有變動，故日爻。
這是說，因為「道」有變動，所以才有爻。戴震《原善》說：「道者，行也。氣化流行，生生不已也。」可見「道」是有變動的。爻是講變的，「爻也者，言乎變者也」，交講的正是道的變化、發展，所以說「道有變動，故日爻」。
爻有等，故日物。
這是說，爻是有等類的，所以有「物」，也就是有剛柔、陰陽的不同。
物相雜，故日文。
「文」，是與「質」相對立的。「物相雜，故日文」，即是說爻的剛柔、陰陽相互錯雜，於是便形成了「文」。
文不當，故吉兇生焉。
這句話的意思是說，文有當有不當，當就吉,不當就兇。以上為第二節。