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念佛一法不可思議！所依改變我們要在意。佛陀回施這個機會，把你所依的東西改變了。以前所依是自己的知見、習慣、好惡取捨，現在所依改變了，你所有的思維意識與作為也就改變了。這個地方是唯依——唯依佛教，唯依佛果，唯依佛智，唯依佛願，這是唯一通途；不給我們二三四五，稱為專修。善導大師提到專復專——唯依佛智、唯依佛願、唯依佛功德、唯依阿彌陀佛名號等等，這是專修的實質內涵。我們就能體會到超越九界雜緣或雜染的純之又純的修法。因為他把九界眾生所依都改變了！不是你個人、某個有情、某類有情的改變，是一次性改變一切有情之所依。
我們每天唱「願共諸眾生同生安樂國」，這似乎是淨土教法一個特質內涵了——同生、共生。我們再讀文殊菩薩大願：我今發心，不為自求，人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘，發菩提心，願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提——智慧者的大願與佛的回施一如，如出一徹。我們每天唱這個偈子——願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國——還是同生。
現在許多人認為我能往生、這一群人能往生、那個人不能往生……這與淨土教法背道而馳，與阿彌陀佛願望背道而馳！怎麼還說是淨土行人呢？這個一真皆真、一生皆生、一淨皆淨的教法就是果地覺為因地心。果地覺是清淨的，是圓滿的，是一真法界的回施，是究竟利益的給予，怎能說那個人能生這個人不生？我們還用分別執著見解來修行淨土，與阿彌陀佛普攝九界眾生、果地覺為因地心的教法不相融。所以現在許多所謂淨土教法的說法把淨土教法改頭換面了，這是一個特別大的問題！我們若不警覺，可能會隨著這種改頭換面的做法去認為自己或他人能生不能生，設立很多凡夫心的標準。佛分明說若不生者不取正覺，他說這樣能生那樣不能生——這就是凡夫心的標準。往生阿彌陀佛國土，依佛願而修持，我們凡夫標準乃至菩薩知見、聲聞知見、聖者知見、善人知見都應該廢除。因為你是來念佛憶佛，來成就佛道，以佛果地覺作緣起或所依。這是要純之又純、清晰又清晰的法之大事因緣。
這個大事因緣上若看不清楚，果遭迂曲是必然，因不真故。你的因是凡夫心，也可能是菩薩心、聲聞心、緣覺心，但不是佛心。依果地覺為因地心，一定是依佛心來作標準，佛心就是若不生者不取正覺——依這樣標準，依這樣的威神善巧，人人都能生。人人都能生，你就是佛心、佛所見、佛之功德。直指一切眾生皆有如來智慧德相，佛眼所見，佛心所知。我們回歸到佛心佛見上來，就在憶佛念佛，成就佛道。你憶念凡夫心、菩薩心、聲聞心、緣覺心，畢竟不在念佛。在這個教法角度上一定要痛下手，這個痛就要徹底，不能留情。
有時我們會對世間善法、聖法、菩薩法、緣覺法、禪定法、通力法、善巧法生起愛護，那沒問題。但在淨土教法中，九界同歸，實際就是摒舍九界，同生極樂。若不然我們在九界中徘徊，徘徊的空間太大，雜緣熾盛，你就徘徊吧!那一生成辦菩提與你絕緣了。通過這個學習，就是要信這種究竟了義教誨，要有這種果決，或者徹底審觀。徹底真誠特別重要！對自己要是真誠，你就會徹底審觀它，究竟選擇一次；不是似是而非、對自己不負責任、對自己的未來相續不負責任、對修法不負責任，那你怎麼成就道業？
依佛願來觀察最為方便，依淨土教法來觀察最為方便。否則紛紛攘攘，沒有頭緒。思慮千差萬別，或者所依智慧與道德也是紛紛攘攘，無量無邊，淨土教法有不可思議專修的功德——唯依的殊勝。大家會有對自己乃至對教法的責任。那就會真正在凡聖同修、九界同歸、利鈍全收的這個全收教法中被佛收過去。不再搞自己那一點點小名堂，隨順佛願真正得到究竟安心，隨順佛果地覺觀一切眾生是佛之事實，會在我們睜開佛眼那一刻鐘，看到這個清淨平等的法界及其如實德相。
我們就會念過去佛、現在佛、未來佛，真正憶佛念佛，唯依佛乘。所謂發無上心，唯依佛乘。三輩往生分明講各個都是依無上菩提心——唯依佛的果地覺為因地心，你才有無上菩提心的認知與實踐，唯依佛願我們才有機會。這個教法的徹底、究竟、圓滿與無礙，是佛親證，是佛慈悲回施，是眾生接納與必然成就的傳遞。在淨土修持中，這種緣起或者因，一定要十分認真，不允許絲毫模糊。我們要在這個地方用功夫！有這樣的緣起，有這樣的種性，有這樣的所依，不退轉的法與利益必然成熟。這個地方若不清晰，雜緣熾盛、妄想紛飛、擇取不定，可能會空耗我們一生。或者說這一生欲成就阿毗跋致這種不退轉的修行或實踐，可能是個妄想。
在三寶加持下，在阿彌陀佛功德之回施下，諸位蓮友都有機會趣入無上菩提。依這樣的勝緣，我們就是蓮池海會。願大家同生安樂國！這不是祝福，是這個法必須修持所依所觀的一個內涵。
選自慈法法師《淨土生活》
十方恆沙佛，六通照知我，今乘二尊教，廣開淨土門，
願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。
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