劉先銀經典點說：易經的正卦、綜卦、互卦、錯卦、變卦
三千大千世界，而全住在一微塵中，如一微塵，一切微塵，皆亦如是。所有關於自然現象的理論，包括他們所描述的「法則」，都是人類思維的產物，是我們關於實在的概念圖像的性質，而不是實在本身。一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知，故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂佔，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
本卦：又名做正卦，是佔卜時所卜出的卦，卜卦請求動爻〈有人又稱作變爻〉，要在動爻上看吉兇。代表工作是在正卦情境下去開展的，不過也僅代表一個面的觀點罷了。由於工作在不相同的視點下有不相同的認知與觀點，正卦是代表你自個片面的觀點，工作的勝敗是要看片面與客觀的條件是不是合適。
互卦：是由主卦推演而出的，取正卦五四三爻為上卦，四三二爻為下卦，另成一卦，仍取正卦動爻爻位之爻義。代表此一疑問癥結地點。
變卦：是將正卦動爻陰陽互變，也即是陰變陽，陽變陰，又另成一個卦。代表此一疑問最後的成果，可看出是吉是兇。
綜卦：是將正卦旋轉180度，另成一卦，代表從另一個視點來看此一疑問，能夠說是由對方的視點又有從第三者的視點來綜觀此一疑問，是疑問的另一個面，也是客觀的觀點。
錯卦：是將正卦各爻陰陽互變另成一卦，代表此一疑問的危機、轉機，若疑問的成果是吉，則錯卦代表危機，也即是不要去做危機中所述的這些工作，不然工作將往負面轉換，藉以提出警語；如果工作成果為兇，則錯卦代表轉機，要調整改動自個原有的態度與作為，去做錯卦上所述的這些工作，如此工作將會由於你的正面改動而向正面轉化，這即是易經佔卜能趨吉避兇的最大功用！
本卦內卦外卦綜卦錯卦
斷卦法：易的根本觀點，是中道觀。是順行是逆行，生計自由選擇。易的的顯意，是洞悉天道，效勞並應用了人道，是猜測，是順行（即人道行）。密意，是回歸天道，是功法（即修煉之法），是逆行（即修行）。一些易學家通常疑惑不解一個疑問：為何常常是卦辭與爻辭不共同，乃至矛盾很大？在易來說，常常是卦與卦之間說活，而並不是卦與爻說活。卦說的是一類事，而爻講的又是另一類事，著眼點和用處不相同。研討易，首要立點要高。不然，難以統觀六十四卦。單研討一個卦時，不能只著重在本卦與卦中六爻之間的聯繫，首要要看夲卦與之卦、錯卦、綜卦之間的聯繫。當研討卦中某一爻時，也不能單重在研討與上下爻之間的聯繫，而應重在研討夲爻與變爻、變卦之間的聯繫。不然，就會陷入限制而茫然。
夲卦：猜測時得到的卦，叫夲卦。反卦：與夲卦陰陽相反的卦，叫反卦，又名錯卦。
內卦：以本卦之三、四、五爻為上卦，二三四爻為下卦，構成的卦稱為內卦，又名之卦，又名互卦。
綜卦：將本卦倒置過來看的卦，叫綜卦。
外卦（即本卦）表辦法，內卦表成果，外卦是方式內卦是內容，這是讀易、破解易之密的辦法。第五爻，為本卦的主爻。第六爻，為本卦的成果。讀易（即斷卦、解卦）分粗讀和細讀。粗讀，即先斷下夲卦（即測事而起的卦）。研討本卦的卦辭和卦象。依據卦辭卦象，去了知卦意。這個進程叫望文生義。或滿意洋洋。
夲卦，是通知你，應該如此行。若如此行，其成果，在內卦裡。要進一步去觀內卦的卦辭卦象，而得其意。若不按本卦行,其改變成果如本卦的錯卦,要觀錯卦的卦辭卦象去得其意。若堅持按本卦行，其開展改變的結果，在本卦的綜卦裡。可觀綜卦的卦辭卦象。上述即是讀易的微妙地點。細讀，是指進一步研討爻辭和與變卦。讀易五步法：是讀易之大框架之法。只需把握了這個極為簡略便利的辦法，學了十幾年，幾十年的易學家，對你讀易之所見，就會呆若木雞，口不服，心服。
一、八卦八個根本符號：
乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤。這叫單卦。單卦兩兩組合構成六十四卦，叫復卦。應用時用的是復卦素常講的卦，均指復卦。
二、猜測某一事件而起的卦，為所要看的卦，叫夲卦。比方周易第五卦序號為五從周易卦序表上查出是需卦。是水天需。即上坎下乾，兩個單卦構成。
本卦，水天需卦的卦辭是：需 有孚,光亨,貞吉,利涉大川。
三、得了卦辭，如何解？
分兩步：顯意和密意。看顯意，要參閱夲卦的錯卦（又名反卦），是火地晉。從八方矩陣表上，一查便知。再從周易卦序表上查晉卦序號為三十五。查卦書第三十五卦，得晉卦辭是：
晉：康侯用錫馬蕃遮晝日三接。晉，含就要升官開展之象。晉卦，上離下坤。離為火為日。坤為地為空。此象為大日當空照，光亮一片。回來再看需卦辭，光亨。何為光亨？晉卦己通知了：是大日當空照。貞吉，是有利於萬物成長。利涉大川，是何意？是有利於外出謀工作，有利於向外開展。從晉卦表明，要接應為重擔。利涉大川四個字，在顯意，是有利於向外開展，求官位建侯位等等。古詩曰：閨中少婦不知愁，悔叫夫婿覓封侯。是說，少婦讓丈夫去涉大川。
四、有了本卦，要看密意，則要觀本卦的內卦（又名互卦，又名之卦）。
需卦的內卦（即由需卦的三、四、五爻構成上卦，二、三、四爻構成下卦，此上、下卦所成的卦）為火澤睽卦。從周易卦序表上，查序號，為三十八。睽卦辭是：睽小事吉，何為大事？需卦之時。需卦，上坎，下乾。坎為月，乾為時，即月時。大事是修煉，把性能量，即色能量，上調到月輪，呈西天月。卦名何以以眾目睽睽名之？由於，你得到了所需，又生兒育女，又要加封進爵。是故，樹大招風，眾目睽睽。樹大招風的結果呢？
五、按本卦行，開展改變的結果，要看本卦的綜卦。本卦水天需的綜卦，是把水天需卦倒置過來看，為天水。查八方矩陣表是天水訟卦。再查卦序表，訟，序號為六，即周易第六卦，天水訟卦辭曰：訟有孚窒惕中吉終兇利見大人晦氣涉大川，天水訟卦，上乾下坎。上陽下陽，表陰陽不合，有爭鬥之事要發作。窒，表要受致衝擊，有必要處於警覺之中。利於修煉，晦氣於遠涉大川，去求事謀官。為何不行遠行？有訟，就要交兵了。訟卦，上乾下坎。乾為天，表西洋女王。坎表水月，表水月白娘，即白衣素女心月狐。月，又暗指羅地於布（水月白娘，為月神。羅地於布，為月王，統領月軍。在首次六合大戰時，太平洋東海一戰，水月白娘助羅地於布大戰十日，擊落九宮。東海一戰，日軍（指大日統帥的十妙之軍）大北。訟卦象，表西洋女王大兵壓境，有爭訟之事要發作，就要交兵了。
六爻定世應法與認卦宮法
一、六爻世應法：
1.八宮首卦，世居六爻；
2.全卦只要二爻與五爻陰陽不相同者，為歸魂卦，世居三爻；
3.其它卦，從初爻變起（陰爻變陽爻，陽爻變陰爻），變以致表裡卦相一起，此爻即為世；
4.變到五爻仍不相一起，在變四爻，而想同者，此為遊魂卦，世居四爻；
5.應與世相隔二爻位。
二、世應認卦宮法：
1.除「歸魂卦」外，世居內卦者，外卦即為此卦卦宮；
2.歸魂卦，內卦即為此卦卦宮；
3.世居外卦時，此卦卦宮為內卦的反卦。
註：反卦者，即天與地反、離與坎反、兌與艮反、巽與震反。
卦的撲朔迷離是什麼意思？如今先說綜卦，為了使咱們看八卦圖畫的便利，還是舉乾卦為例來闡明：囗乾卦的榜首爻變為囗女後卦，如果把這個卦倒過來看，或者平放在桌面上，站到對面來看，就成了囗（決右）卦，這即是女後卦的綜卦。綜卦是相對的，悉數六十四卦，除了八個卦以外，沒有不相對的，這綜卦是象，而綜卦的理，是通知咱們萬事要客觀，由於態度不相同，觀念就徹底兩樣。別的有八個卦是肯定的，不管單方面看或相對地看，都是同一個樣於，這八個卦是囗乾卦，天，如何去看都是天，囗坤卦，地，總歸是地，亦是肯定的，坎卦是肯定的，囗離卦亦是肯定的，別的囗大過、囗小過、囗頤、囗中孚也都是肯定的，除此之外，其他五十六卦都是相對的，這表明世界間事物都是相對的，這即是綜卦的道理。
錯卦，是陰陽爻錯的意思，錯卦的理是態度相同，方針共同，但是看疑問的視點不相同，所見也就不相同了。如：囗天風女後卦，它的榜首爻是陰爻，其他五爻都是陽爻，那麼在陰陽爻錯今後，變成了：囗這樣榜首爻是陽爻，其他五爻是陰爻，如上面的這個卦象，它的外卦是坤，坤為地，內卦是震，震為雷，即是地雷復卦，所以天風女後卦的對錯卦，即是地雷復卦。六十四卦，每卦都有對錯的卦。因此學了《易經》今後，以《易經》的道理去看人生，一舉一動，都有相對、正反、交織，有滿意就有失意，有人擁護就有人對立，人事物理都一定是這樣的，離不開這個世界大準則。
以如今的觀念來說明，綜卦能夠稱之為對立的或相對的，錯卦可稱之為正對的。有人說《易經》動輒有黑格爾的辯證法的思維，他說的正、反、合，即是《易經》的準則，這是亂講。如今中國人很不幸，講自個的文明，要和西方的文明比。咱們這個和愛因斯坦相同，為何不說愛因斯坦和咱們相同？硬要把祖父拉下來和孫子比，說祖父很像孫子，很不幸，真是荒謬絕倫！為何要如此比呢？他們說黑格爾的正、反、合是三段論法，我通知他們《易經》是八段論法，比起來黑格爾就顯得粗糙得很，又算得了什麼！《易經》看東西是左右逢源的。如今現已看了四面了，仍以囗天風女後卦為說，綜卦是囗澤天（決右），錯卦是囗地雷復，而復卦亦應有它的綜卦，即是囗山地剝，這豈不是看了四面，所以《易經》的腦筋，一件事初到手，處理起來，四面都要注意到，不光要注意四面，還要左右逢源。
研究《道德經》，與《河圖》《洛書》《易經》《黃帝內經》同參共解，才會得出準確的認識，這段話什麼意思？
64卦--綜卦--錯卦--互卦對照圖
趙樸初書法作品：美意延年
乾知大始、坤作成物，柔道牽「乾」，迷失道「坤」，在聖、聖化凡也是周乾而易坤的乾→姤→遯→否→觀→剝→坤的執迷妄失圖，呈現乾元光明世界如何墮落到坤元無明世界，而有識妄取真，明心見性，修真證道的目的和目標，從全時空的順其自然的積善厚德起，到機緣和造化成熟後，便有「中正之道」圍繞中脈修持精氣神的乾坤總綱性命雙修。在凡、凡轉聖，易坤周乾的坤→復→臨→泰→大壯→夬→乾正坤返乾修真圖。六位丹輪健中正德的命功，退藏於密陽神還虛的性功，從而盡性了命證周易大道的本來。呈現周易易周《周易》體證大道的究竟圓融。
如如不動妙化萬有之「元、亨、利、貞」之德行，周行而不殆，為易道之悲憫蒼生。妙行無住應化非真 坤→復→臨→泰→大壯→夬→乾正坤返乾的修真。
乾知大始、坤作成物，柔道牽「乾」，迷失道「坤」
《老子·道德經》原文及註繹 劉先銀編註 乾知大始、坤作成物，柔道牽「乾」，迷失道「坤」，在聖、聖化凡也是周乾而易坤的乾→姤→遯→否→觀→剝→坤的執迷妄失圖，呈現乾元光明世界如何墮落到坤元無明世界，而有識妄取真，明心見性，修真證道的目的和目標，從全時空的順其自然的積善厚德起，到機緣和造化成熟後，便有「中正之道」圍繞中脈修持精氣神的乾坤總綱性命雙修。在凡、凡轉聖，易坤周乾的坤→復→臨→泰→大壯→夬→乾正坤返乾修真圖。六位丹輪健中正德的命功，退藏於密陽神還虛的性功，從而盡性了命證周易大道的本來。呈現周易易周《周易》體證大道的究竟圓融。
反樸章第二十八
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
反樸章第二十八，聖人治理天下，應該常德充於內，外物應於外，體盡無窮，能隨機應變，德合於道，故能順物自然而不無容私。所謂常德乃足，天下歸附。這樣才可以實現天下大治。以天道治天下，自然的法度，才是最好的法度。這就是大制不割的道理。如果以人滅天，以智裂道，用人為的法度，來治理天下，又會怎麼樣呢？
二十九章接著二十八章，從反面闡述，割道而制是不可取的道理。
不順物自然，而是想有所作為，以人為的法度來治理天下，在我看來，這都是無道之人，不知道真正的治理天下的道理，才這麼做的啊。
道德經說：絕學無憂，平凡的生活中尋覓最初的設計靈感
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