1.沒有開悟證悟之前，不要去評說、判斷別人
達真堪布講述
我也經常給大家講：不能輕易地評說他人，這樣容易造業。不要認為自己明白了一些道理，就什麼都懂了。其實，精通佛法非常困難，精通詞句與精通含義是不同的。
以前，那諾巴依止帝洛巴上師的時候，已經是一位精通三藏十二部的大班智達了。「班」是五，「智達」是精通，「班智達」就是精通五明的意思。那時的印度，是佛法最興盛的時候，那諾巴已經成為了班智達，也可以說是一位大德高僧或者說是一位學者。但是後來智慧空行母對他說：「你精通的是詞句，不是真正的含義。」真要精通佛法，光靠聽聞是不行的。
我們講勝義菩提心的時候也說過：要生起勝義菩提心，必須要通過修行。不通過修行，只通過聞思，很難精通、證悟真理。你們現在明白的這些都非常膚淺，只是字面上的理解，即使明白了，也只是小小的一部分。
有的人經常犯這種毛病，特別願意不懂裝懂，喜歡評說別人，以盲引盲。僅僅通過幾張光碟、幾本書等簡單的資料，能明白什麼，精通什麼呢？看看那些大德高僧、歷代祖師的傳記，他們是怎樣求法、怎樣修行的？所以不要輕易地判斷別人、評說別人，當別人的引導者，這樣很容易傷害眾生。這不是一般的傷害，這種傷害遠遠超過了殺害他的生命！
你把他殺掉了，看起來是一種非常大的傷害，但這只是斷送了他一世的生命。而你去胡亂引導他，就等於斷送、毀壞了他的慧命。生命本來就是無常的、短暫的，而慧命就不一樣了。我們的學問、智慧都是微不足道的，不要認為自己都明白了。明白了一些詞句和表面上的東西很容易自以為是。真正開悟證悟，明白真理的時候，不是這樣的。
沒有開悟證悟之前，不要去評說、判斷別人，我們沒有這個資格。因為你無法能夠解讀他人內心深處的東西。以前給大家講過，修行人有四種類型。前兩種類型：一種是外熟內也熟，另一種是外不熟內也不熟，這兩種類型容易判斷。還有兩種類型：外熟內不熟和內熟外不熟。在表面上很有修為，很有成就，但在內心深處就不一樣了，這叫外熟內不熟。另一種是內熟外不熟，心裡是清淨的，在表面上、行為上卻有很多的不清淨。這兩種人不容易判斷。所以，不要輕易去分辨他人的對錯，容易造業。
沒有開悟證悟之前，只能管好自己，修好自己。
2.定弘法師：沒有經過磨鍊，你就不曉得你的功夫能不能成就
問：下面一個問題。放下萬緣，一心念佛，我的想法是，在把家庭照顧好的前提下，不跑寺院，不參加共修活動，不與佛友接觸。這樣做是否如法？
答：這樣也是做個形式，對於初學的人來講，會有一定的效果，因為你的心很容易受境界影響，那你就不得不把這外緣切斷，靜修。但是你要知道，這樣的靜修只對初學，而且這個功夫不一定能夠成就的。為什麼？因為你沒有經過磨鍊，你就不曉得你的功夫能不能成就，如果境界現前，你還會生煩惱，那就沒有用。我自己的想法，原來也是這樣想，找個非常清淨的環境，自己好好修，修成了再出來。弘法利生都要先放下，等修成了再出來，佛講「不能自度，焉能度人？」我把這個想法跟師父老人家匯報，師父總是批評我，說我這是小乘思想。
有一次，我提的問題也比較尖銳，我說，師父老人家您常講，不能自度，而能度人，無有是處。那我們先自度，然後再度人，行不行？師父講，你要是自度了之後再出來度人，這個世界恐怕都毀滅了，你還未必能自度。我這一聽，這個話好像也是。但是我又問了一句，就更尖銳了，我說：師父，佛經上就告訴我們，自他不二。我能自度，不就等於度他嗎？何必自度以外還要去度他？師父又回了我一句，他說：是，那你度他不也是自度嗎？證明你還有二，你不是不二，你還執著一個自、一個他。我這一聽，是，還是自己解得不圓融，所以這個境界就很低。
真正要修行，就是在你平常待人處事接物上修，不必離開你現前的這個境界，別求什麼清淨的境界。你去攀緣，求來一個很清淨的境界，你的心也未必清淨，你也未必是真修。為什麼？你煩惱還是沒有斷。煩惱往往是在什麼境界上斷？給你考驗的時候，你就能斷了。順境你不起貪愛，好比說人家對你的恭維、讚嘆。像我們要出來弘法，那是難免的，名聞利養你必須面對，人家對你的頂禮供養，現在都有了，然後讚嘆你，你就得忍著，你不能生起一絲毫的貪念，更不能生起傲慢，這就要細密的關照自己的念頭。這就是修行，順境上修。
逆境呢？逆境，別人來侮辱你、來嫉妒你、來障礙你，這也有，弘法是必須要面對的。順境就是名聞利養，逆境就是嫉妒障礙。師父老人家也提醒我們，你走這條路不好走，你講經講得不好就無所謂，你要講得好了，可能你就走投無路，人家看到你得到這麼多名聞利養，心裡就不舒服。你就得忍，必須要在境界上忍住，不生貪瞋痴，這就是修行。這個緣也不是自己找來的，這是佛菩薩安排，我們也不是說非得想要出來弘法利生，就是現在這個因緣把你推出來，那你就需要承擔。你不承擔，你躲開來，你也是攀緣，也沒有隨緣。
我覺得怎麼修？這是必須要面對的，就是要境界上修。當然，你要是在這個境界上修你沒有信心，這初學的人都是這樣，我以前都是這樣，沒有信心，不敢去面對考驗。名聞利養我不行，我遇到名聞利養會起心動念、會墮落的，人家嫉妒障礙我也受不了。怎麼辦？你可以先退下來，找個清淨環境先靜修，找找感覺，找找那個清淨心的感覺是什麼樣的，然後爭取把這個感覺還得帶回到你原來的境界上。因為你已經找到那個感覺之後，你在境界上會出現那個衝擊，這個感覺沒有了，看到名聞利養真的念念就生貪念、生傲慢，這感覺沒有了。沒有，這時候就幫助你警醒，或者是逆境上你生瞋恚心，這也是提醒你，這個時候就得懺悔。
所以天天都要修懺悔法。尤其是在待人方面，如果一個人跟自己周圍的人還不能夠和諧相處，還常常會跟人起對立、起矛盾、起衝突，不管是誰的錯，或者都是你對、別的人錯，但是你跟人起對立、起矛盾，那你就不是真修行人。為什麼？這是強烈的我執。對立是怎麼來的？因為你有我執，所以有我、有人，人我對立，不符合自己的意思，你就跟他鬧矛盾、鬧意見，這是要化解的地方。修行就從這些地方修，離開你的當處，你在哪裡能夠再找到清淨的環境？你有了清淨心，那環境自然就清淨，即使是天天被人罵、被人羞辱，你心還是清淨。
你看我們師父老人家天天給我們做表演。老人家現在也是都有順逆境界，出來順境，名聞利養，大家對他的崇拜，大家有目共睹，把他當佛一樣的崇拜。他是如如不動，根本沒放在心上，自己還是那麼謙卑，「我自己是凡夫，沒有修沒有證」，你看他就是這麼謙卑。遇到逆境，人家來障礙你、毀謗你，甚至很多地方把他的經教，這些光碟、書都給燒掉，大陸來的同修可能知道，有。老人家還是如如不動，各人因果各人負責，這就是真修行人。就像劉素雲老師，她的成就也是這樣的，她沒有跑到深山老林裡面去證得念佛三昧，她就在家裡，忍受著她那位精神不太正常的先生的折磨，這十年都是這麼走過來的。她就在這個境界裡面，把煩惱習氣給磨掉。那些磨我們的人，正是我們的菩薩，沒有他們，我們豈能成就？
修行與生活座談會 定弘法師主講 （第一二五集） 2011/11/20 香港佛陀教育協會 檔名：52-213-0125
3.若在意快樂的感受並想獲得，在意痛苦的感受並想擺脫，有這樣的分別取捨，內心就不會快樂
達真堪布講述快樂的感受和痛苦的感受，都不是實有，都是虛妄的。若為了獲得快樂或擺脫痛苦而辛苦勞累，筋疲力盡，何必呢？放下吧！放下就是快樂，放下就有真正的快樂。
我們執著痛苦，想擺脫痛苦，這個執著本身就是痛苦。一旦你不執著痛苦，不去逃避痛苦的時候，痛苦就煙消雲散了，就解脫痛苦了。這叫放下。
我們執著快樂，追求快樂，就不會有快樂。這種患得患失的心本身就是一種苦——求不得苦。有一天我們不執著快樂，不去追求快樂的時候，放下了，這個時候快樂自然顯現，當下就是快樂。
所以，大家別太在意這些感受。若在意這些快樂的感受並想獲得，在意這些痛苦的感受並想擺脫，有這樣的分別取捨，內心就不會平靜，不會快樂。
無論是樂受還是苦受，都是無自性的，都是剎那變化的。觀待痛苦的這個快樂是不會永恆的，很快就會變。暫時感到痛苦了，遇到一些不太愉快的事情了，也不要太執著。它也是無常法，很快就會變。人要做到在一切境當中穩重、淡定。所謂的快樂也不會永久，所謂的痛苦也不會永久，都是暫時的，都會過去的。內心平靜下來，沒有這些分別，大樂就顯現了，那才是永恆的、真正的快樂。
一切顯現都是如夢如幻的。即使暫時不太順利，內心也應當保持愉悅；當比較順利如意的時候，也不能得意忘形。這都是暫時的。
所以，人要穩重，要淡定，不能總是飄忽不定。像被風颳的草一樣，往東面刮就往東面搖，往西面刮就往西面搖。人要有自己的人生目標，有自己的做人標準。飄忽不定的心態是成就最大的障礙，也是一切災禍的根源。