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「自我四位」是我十分喜愛的一個哲學命題，或者，也可稱之為：一種客觀真實。
起初我對它的理解很萌，以為瑜伽修習，就是要超越醒位、夢位與熟眠位，前往第四位（圖利亞），也即無分別三摩地[1]。
當然，此處尚需忽略未必能達到的事實。
《奧義書思想研究》非常細緻地探討了「自我四位」，且展開了它的「前世今生」。某種程度上，《蛙氏奧義書》的「自我四位」可視為「高級階段」，此前尚有耶若伏吉耶的「自我三位」與阿闍世的「醒睡二位」[2]。
醒、夢、熟眠，貫穿於其中的線索是：識。
不過，以人類的意識來認識「識」，頗有「以眼睛去看正在看的眼睛」的難處。
且讓我們前往熟眠位識。
『 心靈的本質 』
Vijñāna，識。友人曾與我探討過該詞的含義，隨後便牽出了一堆含有詞根jñā的單詞或概念。
任何含義模糊的梵文詞，若溯往其現身的源頭——無論是構詞的源頭又或適用文本的源頭，大抵能探得一些蛛絲馬跡。
《憍屍多基奧義書》與《廣林奧義書》皆提到了一位名叫阿闍世(Ajātaśatru)的迦屍國王，博學的伽吉耶(Gārgya)前來論學，阿闍世在對答之中提出了大梵的「十六分說」，他將整個宇宙的存在分為十六個方面，以為若逐一觀想，便可實現對大梵與自我的整體理解。
婆羅門被駁倒，阿闍世繼續闡釋他對存在與自我的認識。他提出：萬有歸宿於元氣，諸元氣則生自於根本的元氣與自我，這作為存在之根源的自我，即是識(Vijñāna)。
關於「識」，《奧義書思想研究》中有兩段話，正可一掃疑惑：
奧義書通常所謂識，大致相當於經驗唯心論的「心」（或佛教唯識學所謂「現行識」）的概念。識就是一切意識活動、意識現象的總體，而且它的內容主要是經驗性的。[3]奧義書後來更成熟的思想，乃以「智」(Prajñā)或「識」(Vijñāna)代替「意」（Manas，末那）作為心靈的實質，而將「意」視作「識」或「智」的一種表現或一個層面。[4]瑜伽書籍裡常常提到「意識」，對比這裡的「識」，意識是含義相對寬泛的一個概念，又或可以將之視為某種「集合」，而阿闍世稱為存在之根源的「識」，它超越了感性的心理活動，直指我們通常所說的「心靈」的本質。
『 意識的旅程 』
最初的醒位與睡眠位之分，同樣來自阿闍世。前者代表自我的感性、表象的存在，後者則代表自我的抽象、本質、潛藏的存在。
到了耶若伏吉耶的「自我三位說」，睡眠位被展開了，分為夢位與熟眠位。此時，醒位與夢位分別對應客觀經驗與主觀經驗，而熟眠位則超越此二者，成為它們共同的根源與本體。
「自我四位」尚未登場，我們已經感覺到了抽象。
意識，是貫穿醒、夢與熟眠這三位的關鍵詞。並且，也許再沒有比結合醒夢經驗更好的理解意識的途徑了。
醒位時，我們的感官是打開的。視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，它們每時每刻都在捕捉外界的信息，收集並「匯報」給內部器官(Antaḥkaraṇa)[5]，並由後者作出反應。
夢位時，感官關閉了，我們不再從外界獲得任何信息，但內部器官仍然在工作，其中的末那(Manas)成為主體，把記憶、想像、被壓抑的情感和欲望重新排列組合，化為夢境。
正如我們會把「我性」(I-ness)認同為我，一般而言，對自我的直接感知，在抵達夢位這位「摩耶之主」時，也就自然而然地停止了。我們很容易接受「意識乃一切之主宰」這一認知，也正因為覺知到夢位有一位生出諸般夢境的「幻師」，而覺察到了自身意識的力量。
意識繼續被展開、提取。它要去往熟眠位。
『 喜樂我 』
就直觀感受而言，熟眠位還有沒有意識？
熟眠位被早期的奧義書思想家視為等同於死亡，到了「自我三位」時期，它又被稱為「喜樂我」，也即彼岸。
這真是一個有趣的命題：你我皆有「熟眠」的體驗，可為什麼棲於熟眠即是喜樂？又為什麼這熟眠不是最終的歸宿？
對於第二個問題，顯然不是，否則，何必再有「第四位」？
而第一個問題，它天然擁有一種現實含義：無論何種煩惱——醒位的煩惱又或夢位的煩惱，在熟睡之際確是不見了的。彼時，內外感官皆已關閉，在夢中變幻出摩耶的意識也已匯入熟眠位識。對此，《六問奧義書》云：
若彼神（末那）為光所伏，乃不復見夢境；於是於此身中升起妙樂。如鳥歸於樹以為依處，如是吾友，此一切歸於至上我(Ātman)。[6]熟眠位識被稱為「般若」(Prajñā)，所對應的神是大自在神(Īśvara)。一切感覺、自我的變化，一切的現實處境與精神處境，皆休眠其中。換言之，它們隱退了，合一了，只要處於熟眠之中，所有的名、相，皆不復存在。
喜樂且純淨，一如造世之初。
然「自我三位」並不究竟，只因再如何深眠，終會醒來。若熟眠位即是彼岸，那麼，隨後的每一次醒轉，皆揮就了彼岸與此岸間的無數輪迴。
『 生生不息 』
熟眠位識是種子，其中包含著「諸因」，亦包含了萬千的可能性。
從醒位前往夢位，再從夢位遁入熟眠，仿似一條逆行的河流，已然由它澆灌而出的山川、平原、村莊、大地……皆被收納於那小小的最初的源頭。最後，這源頭亦沉入了無夢的睡眠，世界一片混沌。
然從睡夢中醒來，一切便好似倒帶重放。轉瞬之間，一眼活水重又氣吞山河，醒位之「相」再度變亂，只待下一次入睡，好再度歸於深眠……
熟眠位識也被稱作「種子識」，它是一切經驗的「胎藏」(Yoni)，也是對應每一經驗的諸多「種子」的儲藏所。這些「種子」於熟眠之際不復作用，待到醒時重又開出各自對應的「結果」——若將背景從意識的深處移往宇宙，也便還原了那萬分熟悉的羯磨法則。
想要讓種子不再生出業果，除非把它燒焦。也正是因為藏於熟眠位識的「種子」們仍有再度活躍的可能，甚至它們必將再度活躍，熟眠位，就只是擁有了一種喜樂的狀態，而並非真正臻達了喜樂。
瑜伽的修習，尚需超越熟眠位識，也即超越人人皆有所經驗的熟睡的狀態，再往深處行去，並且，將證得的更深層次的「第四位」，還原於醒夢之間。
而人世間最難被清晰認識的自我意識，亦借著它於醒、夢、熟眠間流轉的可經驗的事實，道出了世上諸事亦難逃相續流轉的本質——我們看得見同樣的事情正重複發生，也一次次前往那熄止一切的熟眠，然而，我們看不透平靜之中潛藏著的無數的種子，故而一次又一次，流連於繁華，迷失於此心。
（待續）
注釋：
[1] 諸奧義書中的圖利亞(Turīya)，在《薄伽梵歌》中被稱為梵涅槃(Brahman-nirvāna)，在瑜伽中被稱為無種三摩地(Nirbīja-samādhi)，在吠檀多中被稱為無分別三摩地（Nirvikalpa-samādhi，也稱無餘三摩地）。（譯自百科）
[2] 耶若伏吉耶（Yājñavalkya，也譯為雅伽瓦克亞、耶若婆佉）是後吠陀時代早期最著名的聖人，其學說收錄於《廣林奧義書》；據《奧義書思想研究》所述，此處的阿闍世王是否為佛陀時期的阿闍世，尚且存疑。
[3] 引自吳學國《奧義書思想研究》第一部第二編第三章《哲理的精神》第二節。
[4] 引自吳學國《奧義書思想研究》第二部第一編第一章《奧義書的存在論》第二節。
[5] Antaḥkaraṇa指我們用於思考、感覺、記憶和辨別的「內部器官，內部工具」，包括末那(Manas)、心質(Citta)、覺諦(Buddhi)和我慢(Ahamkāra)。
[6] 引自吳學國《奧義書思想研究》第一部第二編第二章《宗教的精神》第二節。
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◎ 今日摘錄
在奧義書中，自我既是精神之內在光明，也是瑜伽行者的修道之火。瑜伽士就是以自我的澄明之光，焚毀世界幻相，燒盡一切精神的覆障，熔鑠所有暗處、無明，最終達到一種大光明的境界。——吳學國 《奧義書思想研究》
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