漢 絹地茱萸紋繡
清 石濤 王維《九月九日憶山東兄弟》詩意圖
清 茱萸紋盆
古代 佚名 《山茱萸圖》
農曆九月九日，古人為何要佩戴茱萸囊和插茱萸？王維《九月九日憶山東兄弟》詩中描寫的「遍插茱萸少一人」的「茱萸」是哪一種茱萸？前一個問題，現代學者並未解釋清楚。後一個問題，至今仍未有定論。
文、圖/廣州日報全媒體記者 鍾葵
茱萸和菊花是重陽節必備吉祥物
眾所周知，茱萸和菊花是中國人過重陽節必備的吉祥物，前者雅號是「闢邪翁」，後者又名「延壽客」。但對於為何要在重陽節使用這兩種吉祥物，現代學者的解釋往往語焉不詳，不能令人滿意。另外，對於王維詩句「插遍茱萸少一人」中的「茱萸」，在解釋上也產生了很大的分歧。
現代學者對第一個問題解釋不清楚，是因為對重陽節的含義在理解上有偏差。一些人簡單地認為，重陽重陽，就是陽氣太盛，古人認為此日是不吉祥的日子，故須佩戴茱萸囊或插茱萸「闢邪」。重陽是農曆九月初九，「九九」就是「久久」，為了「長長久久」，故須飲菊花酒「延壽」。
重陽節是在農曆九月，古人稱九月為「季秋」。另外，十二地支中的「戌」，與九月相對應，故九月亦稱「戌月」。這個時候，從氣候而言是天氣由熱變寒，也是容易產生瘟疫的時候。
茱萸是一種藥物
可治多種疾病和防瘟疫
茱萸是一種藥物，可治多種疾病和防瘟疫。漢代的《神農本草經》雲:「茱萸，味辛溫。主溫中，下氣，止痛，咳逆，寒熱，除溼血痺，逐風邪，開腠理，根殺三蟲。」可見古人早已了解茱萸的藥效，故自古以來便有在重陽節佩茱萸囊的習俗。多記載西漢逸聞軼事的《西京雜記》，有一則便雲:「漢武宮人賈佩蘭，九月九日佩茱萸，食餌，飲菊花酒。雲:『令人長壽。』相傳自古，莫知所由。」宋代的《太平御覽》引晉周處《風土記》雲:「俗尚此日，折茱萸房以插頭，言闢除惡氣而御初寒也。」
古人於重陽節登高並佩茱萸囊飲菊花酒之事，則見於南朝梁吳均的志怪小說《續齊諧記》:「汝南桓景，隨費長房遊學累年。長房謂曰:『九月九日，汝家當有災厄，宜急去，令家人各作絳囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊花酒，此禍可消。』景如言，舉家登山……今世人九月登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始於此。」古人佩茱萸囊，是為了闢邪氣御初寒，飲菊花酒，則毫無疑問是為了延壽。《易經》認為「九」是老陽之數，九九八十一，此數於人的壽命而言，已是耄耋之年，人們於此日飲菊花酒，正是期盼生命長久。
古人一直認為，菊花有廷年之效。如曹丕在《與鍾繇九日送菊書》中說:「歲往月來，忽逢九月九日……是月律中無射，言群木百草，無有射地而生。至於芳菊，紛然獨榮，非乎含乾坤之純和，體芬芳之淑氣，孰能如此……輔體延年，莫斯之貴。」
大多數人認為王維兄弟
登高時所插茱萸是吳茱萸
第二個問題之所以出現，是因現代植物學上的茱萸並非只有一種，而古人對茱萸的描述往往不是那麼清晰，作為詩人的王維，更不可能對詩中提到的「茱萸」作詳細的植物學解釋，所以現在人們對王維詩中的「茱萸」有不同的看法。現在的茱萸，大概有四種，分別是山茱萸科的山茱萸和草茱萸、芸香科的吳茱萸和食茱萸。這四種茱萸，哪一種最有可能是王維詩中的「茱萸」呢？
學界多數人認為，王維的兄弟在重陽節登高時頭上所插的茱萸，是芸香科的吳茱萸。理由是:吳茱萸的枝葉和果實都有濃烈的氣味，尤其是果實，入口極辛辣。入藥有溫中、止痛、理氣、祛溼的功效，多用於治療嘔逆吞酸、厥陰頭痛、髒寒吐瀉、脘腹脹痛等症，與《神農本草經》對茱萸藥效的記載一致。而山茱萸和草茱萸的枝葉和果實都沒有氣味，與古人所描述的「茱萸自有芳」「茱萸折葉葉更芳」「茱萸氣烈」等並不相符。
此外，古人登高插茱萸或佩戴茱萸囊，如果沒有濃烈的氣味，就起不到「闢除惡氣」的作用，因此王維兄弟頭上所插的茱萸，不應是沒有氣味的山茱萸和草茱萸。與吳茱萸同科的食茱萸，即椿葉花椒，雖然同樣有濃烈的氣味，但枝條上長滿了刺，容易扎傷人，用它來插在頭上的可能性不大。
在這種觀點下，也有人說，「茱萸」就是茴香，是這樣嗎？其實不是這樣的，「茱萸」屬芸香科，茴香屬傘形科，兩者是不同的。另外，八角茴香又稱茴香，外形跟芸香科的茱萸比較像，人們可能誤認為茱萸就是茴香，這是不對的。
有人並不認同上述觀點。認為:王維在寫《九月九日憶山東兄弟》一詩時，是「獨在異鄉為異客」，此時他獨自一人漂泊在洛陽與長安之間。他是蒲州（今山西永濟)人，蒲州在華山東面，所以稱故鄉的兄弟為「山東兄弟」。從實際地理位置的角度分析，王維詩中描述的應該是山茱萸。因吳茱萸多產於山地、路旁或疏林，分布於長江流域或華南一帶，主產於貴州、廣西、湖南、雲南、浙江、四川等地。而山茱萸雜生於山坡灌木林中，分布於陝西、河南、山西、山東、安徽等地。比較茱萸的產地和王維寫此詩時的所在地，他在詩中所寫的應該是山茱萸。
此外，據《名醫別錄》等書記載，吳茱萸「有毒」，古人不會將「有毒」的植物插在頭上。
重陽節插茱萸
就地取材品種不一
1973年，湖南長沙馬王堆三號漢墓出土了大量隨葬文獻，均為西漢初年的抄本，其中包括醫書《五十二病方》。在這部醫書中，出現了「朱臾」「樹臾」的藥名，用於治療「癃」、「疽」等疾病。近年來，有人以此為依據，想證明古人所說的「茱萸」是食茱萸而不是吳茱萸。理由主要有二:一是「茱萸」是疊韻聯綿字，按一些語言學家的理論，部分連綿字是由單音節詞變形重疊而成，「茱萸」二字，也是這樣由「茱」變形重疊形成。二是「茱」的本字是「朱」，按照聞一多的解釋，「朱」就是「有刺之木」。而食茱萸正好就是有刺之木，由此推論，《五十二病方》所提及的「朱臾」「樹臾」，就是食茱萸。進一步推論，《神農本草經》和王維詩中描述的「茱萸」，也是食茱萸。
還有一種觀點較為折中。其觀點為:草茱萸根莖較軟，食茱萸多刺，均不適合佩戴。山茱萸雖沒有香氣，但蒴果晶瑩剔透，非常美觀，插在鬢髮上最漂亮。吳茱萸雖然也可以佩戴，但果實顏色較暗，用來插比山茱萸遜色得多，用作香囊則比山茱萸更勝一籌。重陽節插茱萸和佩戴茱萸囊是我國大多數地區的習俗，各地百姓根據茱萸的地理分布，就地取材，或用山茱萸，或用吳茱萸，似乎更符合實際。