中秋，是上古時期華夏先民創建的氣候、時節，在每年農曆八月十五。按照太極四象文化，我國一年有春、夏、秋、冬四季之說，而秋季有孟秋、仲秋、季秋3個月。仲秋之時晝夜等長，民間稱為「中秋」「秋夕」「八月節」「月夕」「月節」等。北宋時期的開封，中秋節已固定為節日，每年農曆八月十五夜都要舉行祭月儀式。當晚，滿城居民不論貧富老少，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出心願，祈求月亮神的保佑。
「中秋」一詞，在西周政治家姬公旦《周禮·禮記·月令》中有記載：「天子春朝日，秋夕月。」「夕月」就是中秋暮時祭拜月亮女神，即「祭月」。三國時期著名史學家韋昭注釋《國語·周語上》認為：「禮，天子搢大圭、執鎮圭，繅藉五採五就，以春分朝日，秋分夕月，拜日於東門之外，然則夕月在西門之外也。」這說明，早在西周時期，就有秋分時節在西門之外祭月、拜月的文化傳承了。
可是，中秋時節為何要祭祀月亮？月亮有何人文內涵？祭祀月亮為何要在西門外？這就要從我國上古華夏人文歷史說起。
一
「嫦娥奔月」，是華夏民族自古流傳與中秋、月神相關的美麗傳說。雖然民間關於「中秋拜月」的傳說和風俗很多，但多以「嫦娥奔月」為原型，經過加工而傳承後世。那麼，上古時期真的有嫦娥嗎？嫦娥文化形成於何時何地呢？
嫦娥，作為華夏民族神話傳說中掌管月亮的人，在民間有多種稱呼，如昌意、常儀、常羲、皇娥、恆娥等，並傳承於人文始祖伏羲、女媧文化。
華夏人文始祖伏羲、女媧在開封創建了皇都「陳」和八卦、方位季節文化，是中國最早曆法的表現形式。據元代僧人念常編集《佛祖歷代通載》記載：「太昊伏羲氏木德都陳留在位。一百一十年。始畫八卦。」明初著名儒學大師趙撝謙《六書本義》中記載：「伏羲氏龍馬負之出於滎河，八卦所由以畫也。」「滎河」，是自鄭州滎陽「滎澤」流往開封的「滎水」，也稱「鄭水」「管水」。戰國魏國編撰的《穆天子傳》中記載：「甲寅，天子浮於滎水，乃奏《廣樂》是也。」北宋地理總志《太平寰宇記·卷九》記載，鄭水「又東北分為二水，一水東北流注入黃雀溝，即今之黃池」。封丘黃池的東南部，為伏羲畫河圖的陳都，本是黃雀溝，即黃溝、汴河流經古陳留之地，陳留鎮至今仍有河圖莊地名為憑。
伏羲在八卦、八方、八節、九宮、九州、九數文化中，首次為華夏民族創造了陰陽（天地、日月、夫妻、男女）、四象（青龍、朱雀、白虎、玄武）、四季（春、夏、秋、冬）節氣和四方（東、西、南、北）、四維（東南、西南、西北、東北）、九（1~9）宮等人文概念，華夏先民從此有了母系氏族居住西方、陰儀、白虎、秋分、中秋、七（月）宮、月神、西陵等文化觀念。
於是，華夏民族有了女媧居崑崙山西方、白虎、七（月）宮、梁（弇）州、墉城、西陵的創世實踐和歷史傳承。中秋時節祭祀西（門）方月神的習俗，便是對伏羲文化存在的一種印證。
早在上古三皇時期，華夏先民就形成了觀測日月運行、制定曆法的天官部落，後稱羲和、常儀。五帝時期，羲和也稱重黎。據唐代著名史學家司馬貞的《史記索隱》記載：「黃帝使羲和佔日，常儀佔月。」晉代著名文學家郭璞所注《山海經·大荒南經》也記載：「羲和蓋天地之始生，主日月者也。」可見，羲和氏、重黎氏都是華夏先民在伏羲陰陽八卦文化形成後，觀測日月運行規律，制定上古曆法的氏族名稱，且有「日月神」之譽。
古人認為，「羲」主陽，陽為日父、考父，象徵著東方、太陽、父系；「和」主陰，陰為月母、妣母，象徵著西方、月亮、母系。在先秦古籍《山海經》中，「和、黎」，即常羲，負責觀測月亮，制定十二地支、十二個月等太陰曆法，又被稱為「女和月母」，是華夏民族早期的月神，因居住西方九宮的七（月）宮、九州的弇（梁）州之位，也稱「月亮女神」「西王母」「西天聖女」等。
常羲本是以黃帝、嫘祖次子昌意氏族女系命名的部落。古典記載黃帝有25個兒子，其中長子為玄囂，次子昌意為西陵氏嫘祖所生。清代《康熙字典》解釋「常儀」之「常」：「兌為常，西方之神也。」在伏羲八卦中，「兌」卦在西方、白虎之位，為八個節氣中的「秋分」，是女媧、西王母、月亮神居住地的象徵。
西漢史學家司馬遷在《史記·五帝本記》中指出：「黃帝居軒轅之丘，娶於西陵之女，謂之嫘祖氏。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下。其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水。其二曰昌意，降居若水。」「江水」為上古時期「四瀆」之一，是流經崑崙山東部之水，古稱「東為江」，後稱鴻溝、獲水、汴水等；「若水」之「若」，由戰國莊周《莊子·秋水》中記載的北海神「若」而得名，為「四瀆」中的濟水、黑水。兩水均發源於崑崙山西部。
黃帝與元妃嫘祖生育玄囂、昌意之地，正在開封古大梁北部的「軒轅樓（丘）」。所以，唐代王鸛《廣黃帝本記》、北宋張君房《雲笈七籤》、南宋無名氏《軒轅黃帝傳》、元代趙道一《歷世真仙體道通鑑》均記載：「黃帝娶西陵氏於大梁，曰嫘祖，為元妃。生二子玄囂、昌意。」說明「昌意」出生在開封有據可依。軒轅樓位於戰國時期魏國國都大梁鴻溝（古江水、姜水）、濟水（古若水、黑水）之間，至今全村村民仍以軒轅為姓，認為先祖自睢縣西部的炎帝空桑之地遷徙而來。
西陵氏嫘祖次子常儀的「儀」字，東漢文字學家許慎《說文解字》解釋「儀」：「度也。度、法制也。」「度、法制」，就是上古時期度量日月運行規律的「曆法」。清代《康熙字典》解釋「儀」：「兩儀，天地也……由儀，萬物之生，各得其宜也。又象也，法也。」「兩儀」，除代表日月運行、曆法制度之外，也具有伏羲八卦中日月、天地、父母、夫妻等陰陽文化內涵。
由於軒轅氏稱帝於太極陰陽兩儀的「中央」之地，故稱中央帝；又由於中央帝居住太極五行的「黃、土」方位，又稱黃帝，有「土德」。故唐代司馬貞《史記索隱》記載，「軒轅氏有土德之瑞，土色黃，故稱黃帝」。
「中央」之地，也稱「地之中」「天地之中」「天地人之中」，是華夏人文祖山「崑崙」的同義詞。漢代易學著作《河圖括地象》認為，「崑崙者，地之中也」，「地中央曰崑崙」。本是開封北部黃帝、嫘祖成婚和昌意出生的土阜高臺，在伏羲劃分九州的「冀州」。故唐代房玄齡《晉書·天文志》明確指出：「冀州於古，堯之都也。舜分州為十二，冀州析置幽、並。其於天文，自胃七度至畢十一度，為大梁（開封），屬冀州。」
唐代天文學家一行（張遂）運用土圭測量日影之法證實：開封古大梁，即浚儀嶽臺，為崑崙山「地之中」。所以，北宋史學家歐陽修《新五代史·卷五十八》記載：「公元724年，唐開元十二年，遣使天下候影，南距林邑，北距橫野，中得浚儀之嶽臺，應南北弦，居地之中。」「浚儀之嶽臺」，就是黃帝出生的青丘和昌意出生的大梁，即崑崙山「地之中」，是黃帝、嫘祖次子昌意、常儀文化的發源地。
儀、羲、娥三字，古代同音。常儀、常羲，又名常娥、妲娥等。嫦娥是娵訾氏族女子，擅長佔月，世襲崑崙山帝王的天官。黃帝、玄囂裔孫帝嚳，命娵訾氏居崑崙山西部，觀測月亮升起後運行規律，制定太陰曆法。又娶娵訾氏族女子嫦娥為次妃，生下長子帝摯。故唐代著名學者張守節《史記正義》引西晉皇甫謐《帝王世紀》記載，帝嚳「次妃娵訾氏女，曰常儀，生帝摯也」。
昌意女系部落的常儀，是帝嚳的妃子。據先秦古籍《山海經·大荒西經》記載：「有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。」文中「帝俊」，即「帝嚳」，因其出生於上古時期開封北部的「夋（浚）水」之濱，也稱「帝夋」「帝俊」或「帝浚」。晉代史學家皇甫謐《帝王世紀》記載：「帝嚳生而神異。自言其名曰夋。」
開封古稱浚儀。浚儀之「浚」，最早由開封浚儀渠即浚（夋）水而來。宋代學者吳曾《能改齋漫錄》認為：「昔衛之水有浚，浚之地有儀封人，掌儀地之封疆，鄭人得而城焉，以為開封。」此處鄭人的「啟封」，在今開封朱仙鎮古城之地。「儀地」「浚水」，即帝嚳出生之地；帝嚳次妃「常儀」之「儀」，春秋初期為鄭國「儀邑」之「儀」。春秋中期為衛國所有，因衛大夫封地在「儀邑」，故以封邑「儀」為氏，稱大夫儀或太叔儀。
二
常儀氏制定的十二個月曆法，是華夏民族以月亮運行規律作為「陰曆」的起始。
夏代大禹，為黃帝、昌意、顓頊裔孫。他在開封古陳留鳴條、蒼梧山（今封丘黃陵崗平街），為舜帝下葬、守靈3年。明代《長垣縣誌》記載：「鳴條亭，舜崩處，陳留郡平邱縣有鳴條亭。」後在開封南部的逢山、繁（範）臺（今開封禹王臺）稱王建都，直到太康時期。宋代學者王應麟《通鑑地理通釋》引戰國時期趙國史書「世本言，夏後（王）居陽城，本在大梁之南，今陳留浚儀也」。唐初魏王李泰《括地誌》也記載：「自禹至太康,與唐虞皆不易都。」就是說，自堯、舜到禹、太康，帝王建都均在大梁而沒有大範圍遷徙。
夏禹時期，樂正官後夔，即封伯居住在開封北部、封丘南部封父之地。後夔封伯之妻，因生活在開封北部玄（黑、濟）水之濱而得名玄妻。據春秋時期史學家左丘明《左傳·昭公二十八年》記載：「昔有仍氏生女，鬢黑而甚美，光可以鑑，名曰玄妻。樂正後夔取之，生伯封。」封伯去世後，把封父之地傳給兒子伯封，夏啟稱王后建封父國。
夏王太康時期，因飲酒狩獵，不問國事，被想奪取夏王權力的有窮氏后羿趁機驅逐到河南太康，抑鬱而亡。封父國伯封極力擁立太康之弟仲康為王，引起后羿的怨恨，一怒之下起兵徵討封父國，殺害伯封，佔封父國，威逼仲康讓出帝位。
后羿還貪圖伯封母親玄妻美色，威逼成親。后羿原妻嫦娥嫉惡夫所為，自后羿「斟灌」（今封丘貫臺）返回崑崙山西部娘家常儀氏居住地。玄妻為給兒子伯封報仇，暗中聯繫懷有不軌之心的丞相寒浞和善射者逢蒙，殺死了后羿。玄妻後嫁給了寒浞。由於玄妻也是常儀氏母系同族，一些史典中也稱居住開封北部封父國的玄妻為姮娥、嫦娥，反映了玄妻為給兒子伯封報仇，聯合寒浞、逢蒙殺掉后羿，改嫁寒浞的歷史史實。
關於寒浞、逢蒙，山東壽光趙守祥、薛彥斌認為：「寒浞出於西部姜姓與夏后氏結盟的一支，原居今開封之蓬池，即蓬澤……寒浞出蓬氏之族。」寒浞因為非做歹，被逄伯陵氏族驅逐出逢國。南宋學者羅泌《路史·國名記甲》記載：「夏有逢蒙，《穆天子傳》逢公其後也。地今開封逢池,一曰逢澤。」這說明寒浞、逢蒙與逢伯陵、伯封、玄妻均居住開封逢池、封父國一帶。
玄妻改嫁寒浞後，為其生兩子，當生第三子時，因大出血而死。故春秋左丘明《左傳·襄公四年》記載：「浞因羿室（玄妻），生澆及豷。」夏王少康復國後，念玄妻兒子伯封對夏朝有捨生取義之功，讓伯封之子在封父國舊地重新建國，統領封人，承繼祖業。直到西周初期，封父國才被滅國，後人以封父、封為氏，稱作「封人」。
對此，北宋史學家宋祁的《新唐書·宰相世系表》記載：「封氏出自姜姓，炎帝裔孫鉅為黃帝師，胙土命氏，至夏后氏之世，封父列為諸侯，其地汴州封父亭，即封父所都，至周失國，子孫為齊大夫，遂居渤海。」
春秋時期，周遊列國的孔子在衛國「儀」邑走訪時，有「儀封人請見」，就是居住「封父國」舊地的「儀」邑「封人」。今開封、封丘之「封」，均由此文化延續而來。
三
從黃帝、帝嚳母系陳氏和昌意女系常儀等歷史傳承可知，華夏民族父系伏羲、母系女媧繁衍炎黃子孫，於上古時期的開封古陳留之陳地，也是太極陰陽「兩儀」中央的開封嶽臺「天地之中」之地，更是華夏先民父系男性、母系女性氏族發源的崑崙山，即日月山、父母山、陰陽山、萬祖山。
開封崑崙山西方白虎、中秋、西陵之位，在太極陰陽「兩儀」的「陰」儀，是華夏母系氏族的最早居住地，也是月亮升起的方位，更是嫦娥回歸常儀氏、月亮神居住的崑崙山西陵。此地古有「妣（母）城」，即邲城。據明代《河南總志》記載：「邲城在鄭州東六裡，《左傳》晉荀林父帥師與楚子城於邲即此。」而開封崑崙山東方青龍、春分之位，在太極陰陽「兩儀」中為「陽」儀，是父系氏族居住地，也是太陽升起的崑崙山東明方位，更是青龍氏伏羲等考父氏族居住的考城方位。據民國年間《考城縣誌·卷八》記載：「考城，古之葵丘也。」
崑崙山陰陽「兩儀」，以開封為中心，相互對應，故開封古稱儀邑。「儀」具有鳳凰來儀，儀態優美的文化內涵，故稱浚儀，古字為「鵔鸃」，是鳳凰鳥類之一。
在歷史現實中，常儀氏、月亮神居住在開封西部的鄭州、中牟方位。三國魏時期，中牟有任城王臺。此臺為三層土臺，最早是常儀氏測量月亮運行的象儀臺。據北魏酈道元的《水經注·卷二十二》記載：「水出中牟縣故城北，城有層臺。按郭長公《世語》及幹寶《晉記》並言：中牟縣故魏任城王臺下池中，有漢時鐵錐，長六尺，入地三尺，頭西南指不可動，至月朔自正，以為晉氏中興之瑞。」「月朔自正」的任城王臺鐵錐，正是常儀氏嫦娥佔月之地。
在道教文化中，嫦娥為月神，又稱太陰星君，道教以月為陰之精，尊稱為「月宮黃華素曜元精聖后太陰元君」，或稱「月宮太陰皇君孝道明王」，作聖女神像。
「聖女」，也指母系始祖女媧。故東漢許慎《說文解字·女部》記載，「女媧，古之聖女，化萬物者也」。而中牟東北部，古有女媧居住的聖女淵、聖女陂。北魏酈道元的《水經注》記載，「流經中牟澤的浪蕩渠水又東流而左會淵水，其水上承聖女陂，陂周二百餘步，水無耗竭，湛然清滿，而南流注於渠。渠水又東南而注大梁也」。南北朝時期史學家魏收《魏書·志七》也記載，開封古浚儀有「聖女淵，雉臺」，位於中牟東北一帶。
由此讓我們產生三點感悟：
一是按照伏羲八卦文化原理，上古時期華夏先民的母系氏族大酋長女媧、西王母、常儀氏、嫦娥等，居住在開封崑崙山「天地之中」的西方之位。這裡是月亮升起、陰精女神、九宮之七（月）宮、農曆八月中秋、白虎、西陵所在之位，也是華夏民族母系氏族的最早發源地。
二是開封崑崙山西部，為太極陰陽兩儀的「陰」儀，是西方月亮女神居住的月宮方位，也正是上古時期三皇五帝天官常儀氏嫦娥觀測月亮運行規律，制定太陰曆法，指導華夏先民勞作、生活、發展的象儀臺，直到漢代仍有觀測月亮運行規律的鐵錐遺存為憑。
三是農曆八月中秋節氣，在曆法中與西方月亮升起、華夏民族母系先祖女媧、西王母、常儀氏、嫦娥等居住的白虎、月宮、陰精同一方位。華夏民族每逢中秋佳節、敬奉月亮神文化的本質，是祭祀為中華民族產生、繁衍和發展做出重大貢獻的母系先祖，以不忘母系先祖孕生、養育和教化華夏子孫的歷史功德。
可見，華夏民族中秋、拜月、「嫦娥奔月」傳說源於上古時期的開封，是有歷史文化作支撐的，值得深入發掘、傳承和弘揚。
作者:韓鵬
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