覺悟一定不著相，著相必定還沒覺悟。第九品《金剛經·一相無相分》以聲聞乘的四種果位為例，繼續說明真正證果的聖者，是不會著證果之相的。
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？」
須菩提言：「不也。世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入；不入色、聲、香、味、觸、法。是名須陀洹。」
梵語「須陀洹」譯成漢語為預流、入流。意思是入聖道之法流。這是聲聞乘初果。證得須陀洹果位永不墮三惡道，但尚須於人、天中往返七次，方可證四果阿羅漢，永脫輪迴。
須陀洹的這個「入流」，其實是無有場所可以入的。
其一，既然為入聖道之流，這個聖道乃無為法，乃空相，根本無有場所可言。
其二，須陀洹已經斷除了五種見惑，已經不進入色、聲、香、味、觸、法等凡塵之所，換句話說，他雖然心念之流（思惑）沒有空，還會有心動，但是，他已經不住於六塵境界中、為六塵所染了。
下面以「色」，舉例說明。
須陀洹到了雲南大理，他也會覺得風景很好、氣候宜人。但是他的這個「覺得好」是無所謂的，他不住於這個「好」中，更不會因此而產生貪執之念：從此以後，我就住在這裡託缽好了。
而凡夫就不一樣。他的「覺得好」是分別之念，是有所謂的。他可能會想：我現在住的城市環境太差了，常常有霧霾，綠地也少，和大理的藍天白雲、青山綠水簡直沒有辦法比。
這樣一分別，凡夫常常又會產生新的貪執和妄念。比如說，他可能會想：要是有錢，在大理買套房子該多好啊！唉，我家老公怎麼是一個掙錢小職員呢？唉，我怎麼不是富二代呢？凡夫就是如此這般，越想越不平，越想越煩惱。
凡夫「入色」，常常住於色相之中，並且由「色」而產生新的妄想；而須陀洹「不入色」，不住於色相，心似雲水，變化隨緣，故不會產生新的煩惱。其餘的「聲、香、味、觸、法」也是同理。
由此可見，須陀洹之「入流」，是背離了六塵等有為凡塵之流，而進入了空性的無為聖性之流。既然是空性無為，說「入流」實則「無所入」。所以，須陀洹這個名字，也只是隨順凡塵，稱名為須陀洹而已。