民族問題一直都是個雷區，但這幾天既然談了，索性說個痛快。
什麼是五胡亂華
五胡亂華發生於西晉末年，一般認為，西晉爆發八王之亂，國力嚴重被削弱，北方民族趁機入侵，佔據黃河流域亦即中原，建國稱帝，打破了漢人王朝先例，從劉淵李特開始，出現了眾多少數民族政權，即是一場劫難，也是史上最大也是最重要的民族大融合。
五胡亂華的結果
眾多少數民族消失，匈奴羌氐鮮卑番號再不見於史書，哪裡去了呢？變成了漢人。經過長期徵戰和廝殺，各民族水溶交融，再也分不清。聽起來有點像，外族們為了讓漢人承認自己，不停地打打打，終於達到了目的。
雖然無釐頭，如果僅從結果看，確實是這樣。隋唐建立者楊堅和李淵，其實都跟胡人脫不開關係，楊堅繼承了鮮卑北周，原名普六茹那羅延，標準鮮卑人，所謂姓楊只是稱帝後，為了籠絡人心，臨時找了一個死鬼祖先。
同理，李淵祖父李虎是鮮卑西魏八柱國之一，他有多大可能是漢人？就算李虎是漢人，李淵老媽是楊堅皇后獨孤伽羅的姐姐，獨孤信之女，實打實鮮卑貴族。李淵最少有一半胡人血統是真，而所謂飛將軍李廣後代，則是說不清道不明的東西。
但隋唐之世，再沒人說他們是胡人政權，相反，李唐盛世被視為漢文明標杆。
什麼是五胡
所謂五胡，即匈奴、羌、羯、氐、鮮卑五族。
首先，族別有兩個含義，一則種族，也就是血族，以發色膚色外貌等遺傳基因分類；二則文化，以風俗習慣分類。
世界上根本不存在單一血統民族，迄今為止，所有民族都是文化分類。比如印度斯坦族有雅利安人，達羅毗荼人，還有不少華裔。再比如日本長宗我部這個姓氏，以標榜秦始皇后裔而得名，自稱弓月君後裔。
弓月君，相傳秦始皇十五世孫，也是日本「歸化人」最著名的一支。秦姓演化諸多分支，除了長宗我部，還有羽田氏，上世紀90年代日本有個首相叫羽田孜，就公開聲稱自己是中國秦姓後人。
像羽田孜這樣，你說他是漢族還是大和族？說他是漢族，恐怕連他自己都不同意。
古人對民族的概念非常混亂，最早民族來源是氏族部落，黃帝領導的部落聯盟是華夏族，而聯盟之外部落，就是外族。從一開始，外族就只是政治概念，既非血統，也非文化，純粹是為了打擊敵人衍生出的一個特有名詞。
比如說，周朝眼裡楚國都是蠻夷，楚國一開始根本不被中原承認，楚王是自立的，一直到楚莊王春秋爭霸，打敗了晉國，中原各國才被迫認可楚國地位。
《國語》：昔成王盟諸侯於岐陽，楚為荊蠻，置茅蕝，設望表，與鮮卑守燎，故不與盟。
坦白說，民族這種東西，從產生之初，就是一種歧視，這等於從一出生就把人打上了標籤，做了分類。它反映出來的，只有漢人士大夫自高自大思想，完全就是精神糟粕。
但為了闡清本文目的，仍然要按古人習慣稱其為外族，要不然就沒法寫了。
匈奴和羯族是實打實外族，匈奴不必說了，羯胡以康居人為主，屬雅利安人種，印歐語系，容貌發色各異，文化也大不相同。
《晉書·石勒載記》：石勒字世龍，初名，上黨武鄉羯人也，其先匈奴別部羌渠之胄。
羌渠就是康居，音同字不同。
但羌氐和鮮卑，很難把他們定義為外族。
鮮卑出自東胡，東胡是古代對東北人的稱呼，其原理和楚人差不多，唯一區別是東胡沒參與春秋爭霸，但如果你把東北當外國看，我只能說你喝多了。
羌氐則是從頭到尾就沒搞清楚過。
《晉書·苻洪載記》：其先蓋有扈之苗裔，世為西戎酋長。
到了後漢書，卻是另一種說法。
《後漢書·西羌傳》：西羌之本出自三苗，姜姓之別也。
符洪是苻堅的祖父，前秦奠基人，我們都知道，前秦是標誌性氐族政權。晉書稱氐族是苗族後裔，結果後漢書稱羌族也出自三苗，同樣世居西戎。
史書上此類錯誤比比皆是，就不一一舉例了，比較有名的還有白馬羌和白馬氐，同樣一個白馬國，有的書叫白馬羌，有的叫白馬氐，看得人一頭霧水。
即便建國，羌氐人也在同一個地點，使用同一個國號。前秦天王苻堅淝水戰敗後，羌族興起，姚萇殺了苻堅，也在長安稱帝，國號同樣叫秦，史書只好用前秦後秦區分。
所以魏晉也搞不明白，《魏略·西戎傳》稱：「（氐人）婚嫁有似於羌。」兩邊婚嫁風俗差不多，其中區別恐怕只有他們自己才明白。
但不管羌還是氐，他們都是中國人。有扈氏和三苗，原本都生活在中原，因為不肯順從統治者，被夏朝和舜禹擊敗，驅逐到了西部。這就是前面說的，所謂異族只是政治正確，血脈淵源，本同出一宗，風俗習慣，也與華夏無異。
《魏略·西戎傳》：(氐族)姓如中國之姓矣，其農服尚青絳。俗能織布，善田種，畜養豕牛馬驢騾。其婦人嫁時著衽露，其緣飾之制有似羌，袵露有似中國抱，皆編發，多知中國語，由與中國錯居故也。
五胡內遷原因
匈奴被漢王朝打擊後，分裂成兩部，南匈奴南下歸順，最初被安置在五原郡，後來不斷南遷，到了魏晉時期，曹操把匈奴分為五部，分別居住在茲氏（山西汾陽）、祁（山西祁縣）、蒲子（山西隰縣，音xi）、新興（山西忻州）、太陵（山西文水）。
匈奴被漢朝打擊被迫歸順，而其他外族則是受匈奴所迫。匈奴實施奴隸制，不堪其辱的其他部落，為了擺脫匈奴統治，紛紛南逃。
《漢書·匈奴傳》：匈奴前所得西嗕居左地者（西嗕，部落名），其君長以下數千人皆驅畜產行，與甌脫戰，所戰殺傷甚眾，遂南降漢。
《三國志·魏書》：貲虜，本匈奴也， 匈奴名奴婢為貲。始建武時，匈奴衰，分去其奴婢，亡匿在金城、武威、酒泉北黑水、西河東西……其種非一，有大胡，有 丁令，或頗有羌雜處，由本亡奴婢故也。
但這種逃亡活動，並非史書主流，史書記載的五胡來源，更多是以強迫方式，遷外族於內地。
如東漢末年，曹操打敗烏桓後，將上萬個烏桓部落遷於遼東上谷，放棄漢中時，為了防禦蜀漢，又將至少五萬名武都氐人，遷徙至關中馮翊、扶風等京畿三輔。
五胡漢化過程
不管主動歸順，還是被迫遷徙，外族目的都相當美好，過上更好生活。中原是農耕文明，比外族尤其北方遊牧民族，生活要好得多，外族為什麼羨慕中原文化，說白了還是生活水平高。
所以不管什麼原因來的，都拼命學習漢族文化。以鮮卑為例，慕容部很早就開始了漢化，學習農耕，一個個拎起鋤頭，面朝黃土背朝天。
《晉書·慕容廆載記》：教以農桑，法制同於上國……稼穡者，國之本也，不可以不急。
最後連社會基礎都發生了改變，從「皆有部落，不相雜錯」變成了「離散部落」，從部落制變成了編戶齊民。
理想很美好，現實很殘酷
西晉民族矛盾，大部分責任要算在士大夫頭上，其中以江統《徙戎論》表現尤為明顯。
《徙戎論》：夫夷蠻戎狄，謂之四夷，九服之制，地在要荒。春秋之義，內諸夏而外夷狄……非我族類，其心必異，戎狄志態，不與華同。
他一上來就給外族判了死刑，認為他們是四夷，只配住在窮山惡水。即便是「關中之八百餘萬口，率其少多，戎狄居半」的事實，他也呼籲要把外族全部驅逐。
五胡要麼強迫而來，要麼心慕中華文化投奔，他們住在漢地，穿漢服說漢話，言行舉止，已與中華無異，如果按今天民族分類，他們就是中國人。
古代農耕社會，勞動力是珍貴資源，江統不僅不珍惜，反而要將這些久居中原的漢化胡人趕走，這是一種極其愚昧短視的思想。
但江統的理論在漢族士大夫裡非常有市場，說白了，這是標榜文化優越感的種族歧視。在這種思想下，魏晉以來，對內遷胡人實施的都是剝削制度。
曹魏時期，并州刺史梁習強徵胡人參軍，並要求他們把家屬送至鄴城當人質，不從者斬，一口氣殺了數千人。雁門太守牽招，一邊收取烏桓賦稅，一邊要求他們自備鞍馬，隨時充軍。
到了西晉，變本加厲。西晉氐人的佃租，比曹魏提高了整整一倍，而戶調多了二分之一，甚至連胡人王族也列入編戶，一樣收稅。匈奴劉宣起兵時曾說：「晉為無道，奴隸御我……自諸王侯，降為編戶。」
西晉把胡人當奴隸販賣，是個普遍現象，後趙開國皇帝石勒，就曾被多次倒賣，甚至有次他本打算賣其他胡人為奴，臨了自己也被抓去當了奴隸。
當時民族矛盾之尖銳，連江統也承認胡人「怨恨之氣毒於骨髓」，而原因在於漢人「侮其輕弱」。
五胡亂華初期，有明顯反壓迫性質
即便如此，五胡亂華，仍然不能簡單視為民族矛盾。確切的說，因為西晉王朝倒行逆施，已經瀕臨滅亡，最早五胡建國，跟漢唐隋末豪傑紛起，群雄逐鹿並無不同。
我們就以李特及劉淵為例說明。
公元304年冬天，氐族李雄佔據成都，自號成都王，史稱成漢，同時匈奴劉淵在離石起兵，建立後漢，被視為五胡亂華之始。
李雄是李特之子，成漢政權的真正奠基人是他。公元298年，天水等六郡十萬流民，流入漢中就食，因為人數太多，漢中難以承擔，經西晉政府允許，六郡流民得以入川。
這支流民隊伍有大量漢人，其中不乏中下層官員，如上邽令任臧、始昌令閻式、諫議大夫李攀、陳倉令李武等等。
當然也少不了外族，西晉通緝令裡就聲稱，氐、叟侯王者每顆腦袋懸賞一百匹布。
從這個規模看，天水六郡發生了嚴重饑荒，而西晉政府賑災無力，導致他們只能背井離鄉另尋生路。災難面前，人人平等，不管漢人胡人，也不管縣令還是氐王，統統都要跑路。
李特祖籍四川巴郡，出身將門，曹操攻打漢中時，其祖父李虎率五百族人歸順，被封了個將軍，李特一家本是州郡都將，遇到災荒，也只能做個流民，隨著大部隊一起進川。
益州刺史叫趙廞（xin），當時正鬧八王之亂，趙廞看到晉室衰微，也動了心思，於是聯絡流民，召集豪勇之士舉事，李特一家因為世代為將的關係，受到重用。
趙廞建立的太平王朝（沒錯，就叫這個逗逼名字）一點不太平，壓根沒持續幾天，因為他忌憚李癢（李特之弟）勇猛，來了個兔死狗烹，過河拆橋。
李癢一死，李特他們就反了，擊敗趙廞佔領成都後，李特並未稱王，而是寫了一封書信，詳細向西晉政府報告了趙廞罪狀，但接下來的事出乎所有人意料。
西晉又派來一個刺史羅尚，這位新刺史在大局未穩的情況下，一到四川就要求李特率流民返回原籍，並限定了期限。這幫人本來就是家鄉活不下去，才逃到四川來，剿滅趙廞怎麼說也是立了功，不僅沒有封賞，反而被遣返，所以矛盾一觸即發。
在六郡流民苦求延期的時候，晉軍突然發動了襲擊，卻被早有防備的流民擊敗。這下沒有迴旋餘地了，六郡流民共推李特為主，正式揭起了反旗。李特戰死後，其子李雄秉承遺志，最終擊敗羅尚，自立為成都王，建國號為大成。
六郡流民叛亂，具有明顯農民起義特徵，只是湊巧領袖是個氐族人，並不能簡單視為民族矛盾。李特攻入成都前，曾與蜀人約法三章，軍紀肅然，得到了蜀人支持，所以民族矛盾並非氐族建國主因，李雄也未把自己當外族看。李雄拜範長生為相後，益州人掌握了成漢大權，221年劉備才在益州稱帝，據此還不到百年，你總不能說益州是外族吧。
劉淵也是同理，劉淵雖然是匈奴人，他的國都離石，也是匈奴老窩，但他打的旗號，根本不是匈奴復國。
劉淵起義最早發起人其實是劉宣。劉宣，於夫羅單于的弟弟，而劉淵是於夫羅之孫，所以劉宣輩分比劉淵高得多，是他的親叔祖。
劉宣看自認才能有限，所以推了劉淵為首，但在建國時，兩人產生了爭議。
劉宣認為要「復我族邦，復呼邪韓之業」。呼邪韓是南匈奴大單于，所以劉宣目標是恢復匈奴輝煌，他給劉淵設計好的稱號，也是大單于。
但劉淵卻認為，「大丈夫當為漢祖、魏武，呼邪韓何足效哉。」漢高祖魏武帝可謂漢人英雄中的傑出代表，劉淵志向根本不在匈奴復國，而是像劉邦曹操那樣，建立萬世不朽功業。所以劉淵拋棄了匈奴祖先，認劉邦為太高祖皇帝，劉禪為孝懷皇帝，背後含義是他繼承了劉備事業。
先不說劉邦劉備認不認他這個子孫，這首先是一種態度，劉淵沒把自己當匈奴人。你可以這樣理解，劉淵起義跟李淵並無不同，區別只在他恰巧是個匈奴人。
所以劉淵沒有使用大單于這個稱號，而是自稱漢王，宗廟裡擺的是漢高祖以下三祖五宗神位。
對外族視為胡虜，只存在於士大夫，老百姓並不這樣看，他們對漢化胡人起初並不另眼相待。
西晉末年，爆發的不僅有劉淵李特帶著民族色彩的起義，還有正兒八經農民起義。
306年，山東爆發了大規模農民起義，以東萊人王彌為首，很快擴大到了山東諸州，並向西晉首都洛陽進軍。
《晉書·列傳第七十》：彌進兵寇泰山、魯國、譙、梁、陳、汝南、潁川、襄城諸郡，入許昌，開府庫，取器杖，所在陷沒，多殺守令，有眾數萬，朝廷不能制。會天下大亂，進逼洛陽，京邑大震，宮城門晝閉。
最後王彌戰敗，他並沒有受西晉詔安，而是北上依附了劉淵。
《晉書·列傳第七十》：彌謂其黨劉靈曰：「晉兵尚強，歸無所厝。劉元海昔為質子，我與之周旋京師，深有分契，今稱漢王，將歸之，可乎？」靈然之。乃渡河歸元海。
這說明在反抗西晉腐朽統治前提下，漢人起義軍，並不當劉淵是胡虜，也接受他的漢王身份。
劉淵死後傳給其子劉和，劉和很快被劉聰殺死篡位，劉聰傳給劉桀，劉桀被權臣靳準謀殺，劉氏宗親劉曜趁機自立為帝，從此全盤推翻了劉淵遺志。
劉曜改漢為趙，宗廟神像也換成了冒頓單于，後趙變成了匈奴復國主義代表，雖然劉曜很快滅亡，但從此為兩晉南北朝掀開了新的篇章，民族矛盾正式成為亂世主題。
八王之亂起因（番外篇）
都說西晉毀於「八王之亂」，這話有一定道理。說它有道理是因為，晉武帝總結司馬家篡魏的經驗教訓，認為魏之過失，在於藩王太弱。
曹魏對諸王控制非常嚴格，封國小，土地窮，人口少，約束還多。
《三國志·陳思王傳》：子弟王空虛之地，君有不使之民……待藩國既自峻迫，寮屬皆賈豎下才，兵人給其殘老，大數不過二百人……遊獵不得過三十裡。
都這樣了，曹植因為犯過錯，每項還要減半。所以曹植牢騷多，就很容易理解了，因為這個王爺當的實在不痛快，除了想念甄妃，不順心的事多得是。
有一次曹植和曹彪去洛陽覲見，兄弟倆好久沒見，打算同路而歸，好好敘敘舊。但負責監督他的監國使者不允許，曹植氣得不輕，也只能寫首詩咒罵。
《贈白馬王彪·序言》：黃初四年五月，白馬王、任城王與餘俱朝京師，會節氣。到洛陽，任城王薨。至七月與白馬王還國。後有司以二王歸藩，道路宜異宿止。意毒恨之。蓋以大別在數日，是用自剖，與王辭焉。憤而成篇。
堂堂王爺，竟然要受小小監國使者喝令，你說憋氣不憋氣，所以曹魏王爺，都是只羨鴛鴦不羨仙，不想當王爺，想當老百姓。
《三國志·魏書》裴註：王侯皆思為布衣而不能得。
兄弟們太弱，司馬家一出手，誰也幫不了皇帝。晉武帝司馬炎痛定思痛，從一個極端，走向了另外一個極端。
《資治通鑑》：懲魏氏孤立之敝，故大封宗室，授以職任。
司馬炎前前後後封了幾十個同姓王，當然，西晉問題很多，並不僅這一個，比如司馬炎安排的繼承人很有問題，立了一個白痴，再配上妖后賈南風，亂了沒毛病，不亂才有問題。
但無論怎麼說，鬧得是八王之亂，不是白痴之亂抑或妖后之亂，所以跟司馬炎矯枉過正還是脫不開關係。至於司馬衷如何白痴，賈南風如何妖怪云云，今天就不多說了，打住打住，寫得也夠累了。