近日在江西省九江縣廬山腳下的嶽母墓前，當地政府鑄造了秦檜等五奸臣反剪雙手的跪姿白鐵鑄像。然而，南京江寧是秦檜的家鄉，至今還生活著他的許多後人，自稱是秦檜第三十二世孫的秦良先生表示：「秦檜已在西湖跪了嶽飛，憑什麼還要跪嶽母？」
說實話，在我看來，九江當地政府和這位秦良先生都夠無聊的。
我並非反對修跪像本身。照當地政府的說法，早在1517年明代的時候，嶽母墓前就有了秦檜等五奸臣的石跪像，後來被戰亂所毀，這次只不過是恢復原貌而已。如果僅此而已，無可厚非，因為畢竟是「保護重點文物」。但是，值得爭議的地方在於，當地政府此舉的意義不僅在於此。按照某官員的說法：嶽母墓是江西省愛國主義教育基地，恢復秦檜等五奸臣反剪雙手的跪姿白鐵鑄像有一定的教育意義，一來使這些奸臣跪在嶽母墓前謝罪；二來參觀者可以認識到這段歷史。原來目的不是恢復文物，而是要借「恢復文物」而達到某種教育意義。
這是一種什麼樣的教育意義？實際上很簡單，一言以蔽之就是對忠臣的褒揚和對奸臣的唾棄；在兒子身上刺下「精忠報國」的嶽母流芳萬世、後人景仰，而對英雄痛下毒手的秦會活該遺臭萬年、人人見而辱之。必須注意，這裡的「愛國精神」和「賣國醜行」是藉助於忠臣和姦臣的身份得以表達的。如果說在1517年的封建王朝，對這種身份的認同具有一定的合理價值的話；那麼在現代，效忠帝王的忠臣思想和身份標籤已喪失其意義。嶽飛抗擊金兵、報家衛國的精神當然值得宏揚，但是它顯然超越了這種封建的君臣關係。可是，如果我們還僅僅對讓奸臣跪在忠臣面前津津樂道，這意味著什麼呢？而值得注意的是，這裡大事渲染這種精神的還是政府部門。政府部門當然需要提倡公共道德和公共精神，但是應該是契合現代社會價值及公民理念的公共道德和公共精神，而不是將封建糟粕當做傳統精華頂禮膜拜。
照我的理解，這裡的教育意義不過是一種來自歷史深處的阿Q精神。我們需要有我們自己的民族英雄，嶽飛當然是，這成就了後人的英雄崇拜；而讓奸臣下跪，不僅永世不得翻身，人們還可以踏上一萬隻腳，對他進行肆意的唾罵和侮辱，這就在某種程度上成就了我們虛幻的民族情感、歷史正義感以及心理快感。不知不覺中，一種對忠臣的身份認同、對奸臣的身份背棄，就潛移默化地進入我們的觀念裡，頑固不化。對於怎樣做一個頂天立地的「人」，做一個具有自由權利和獨立思考能力「人」，人們反而無動於衷。
而我為什麼又說秦先生也無聊呢？因為他反對祖先跪拜嶽飛母親墓，沒有別的理由，僅僅是覺得這樣做有辱於他的祖先，當然也就有辱於他。按照他的說法，他對自己作為秦檜後人的身份也是非常在乎的，「人自宋後愧姓秦」，所以他「從來不向陌生人提到我是秦氏後人」。這也是一種足夠的歷史阿Q精神，或者說是一種自取其辱的阿Q精神。秦檜固然是他的祖先，但是秦檜已經死了幾百年了，他做的壞事和後人有什麼關係呢？可中國人有個壞習慣，不僅喜歡把祖先的榮耀當做自己的榮耀，也喜歡把祖先的恥辱記到後人頭上。所以，我們看到在這件事情上，嶽飛的後人揚眉吐氣，為修建跪像踴躍捐錢；而秦檜的後人深以為辱，大老遠的要站出來鳴冤叫屈。其實，雙方看起來截然相反的心理如出一轍，不過都是來自歷史深處的阿Q精神。