挪亞面臨幾個時代，舊的時代和新的時代。他經歷過洪水前的日子，也經歷過洪水中的日子，也經歷過洪水後的日子。他120年一直是活在對洪水的盼望中，在洪水以後的350年裡，他一直活在對洪水的記憶裡。他更加像摩西的名字所說的，是從水裡救出來的。挪亞的一生是和洪水分不開的。就如以色列人和紅海之水分不開一樣。
01挪亞對於世人的複雜感情
挪亞一方面為神所造的世界變質而遺憾。神所造的世界失去了神造他們的目的，這是敬虔的人會感覺到缺憾的。挪亞的敬虔的心會期待一個新世界。當神告訴挪亞他們要進入新世界的時候，就如歐洲人進入新大陸一樣，充滿期待。因為遠離了原來所居住但是不適合敬虔人居住的地方，挪亞的心裡會是快樂的。遠離敗壞，是敬虔人所嚮往的。
挪亞為什麼相信洪水必然要來？因為他心裡的公義，與現實中的敗壞，就讓他心裡知道這些人不會有好的下場。當神告訴他毀滅世界的時候，他心裡會是阿們的。就如啟示錄所說的一樣，那些殉道者說你不審判要到什麼時候呢？那些信徒說，神對世界的審判是公義的作為，神公義的作為已經彰顯出來了。挪亞作為一個與神同行的人，是心裡有聖靈的人，是有肉心的人，是對罪惡和公義都敏感的人，所以面對如此敗壞的世界，他的義心會呼求審判的到來，就如亞伯的血呼求審判一樣。挪亞所宣告的消息也是審判的消息，責備他們必然滅亡的結局。先知約拿責備尼尼微說，你們要滅亡了，因為你們罪惡很大。
對於挪亞來說，他們所受的懲罰是該得的，反而不懲罰倒是使神顯得不公義了。不是不報，時候未到。那些作惡的人，禍患和死亡是必然的，只是神什麼時候啟動按鈕開始審判而已。惡人的受罰是遲早的事，是必然的事。
因為挪亞有一顆像羅得一樣天天為罪憂傷的心。挪亞看見世界的敗壞，跟神一同對敗壞的人類憂傷。挪亞一方面知道人犯了罪，是該受審判的，是會遭到天譴的，會為他們的結局懼怕，就如保羅說的一樣，我流淚告訴你們，他們的結局就是沉淪。挪亞看到這些人的結局就是沉淪，所以會為他們的結局懼怕。
挪亞呼求公義的審判，憂傷這些人虧損了神造他們的目的，懼怕他們的結局。但是他還是有亮光。因為神告訴他要審判世界。
02 神的審判和毀滅
實際上在以諾活到65歲的時候，罪惡在地上已經極其重大，以至於神已經伸出審判的達摩克裡斯之劍。人類的命運已經岌岌可危。只是到了罪惡滿盈的時候，神才開始動手審判和毀滅。神的忿怒已經發作，而且一直在積蓄怒氣。在瑪土撒拉969年的個人見證裡，審判的信息借著瑪土撒拉的名字一直都在警告著世人的罪惡和世人的被毀滅的命運。在849年的時間裡，世人並沒有收斂，也沒有把具有先知意味的審判的消息放在眼裡。神再次興起一個先知挪亞來警告世人，而且挪亞是最後的吹哨人。李**這個吹哨人，被叫停不要吹哨。以諾作為吹哨人，瑪土撒拉本身作為哨子，挪亞作為最後的吹哨人，他們都在警告世人一個單詞，毀滅和滅亡，審判和懲罰。
神讓挪亞借著口頭的傳道來宣判審判的消息，而造方舟作為他信心的外在證據。挪亞以身作則，不只是口說說而已，而是真心付出代價，真心行動。挪亞的信心是真實的信心，在他的行為上表達的很完整完全。//那個時代的人，必然聽到他的宣判，就算不聽，他們必然看到偌大的方舟。這個大方舟，也在無聲的宣告著洪水審判的來臨。
神毀滅的預告給了挪亞，毀滅的景象也記錄下來了。——洪水能夠把人的身體完全淹死，以至於人身體的氣息都被淹沒了，人的身體就不再有氣息。神收回了給亞當的後代的氣息。罪惡的結果就是身體的消失，歸於無有。人罪惡的身體變得不存在了。神毀滅了人的存在。人不再存留於世。人犯罪的結果就是玩命，拿自己的命來賭，結果就是輸了性命。人的身體是以大能所造的，如今神拆散了邪惡之人的骨頭。
在神忿怒的狂瀾裡，誰能當得起呢？忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，誰能敵得住呢？在挪亞方舟以外，是忿怒的狂瀾。神的忿怒以暴雨和天崩地裂的方式表達出來。以血肉之軀的渺小人類，以泥土為身體的人類，怎能敵得住這樣的天災呢? 天災不是天災，而是神指哪打哪的毀滅，是一個人格對另外一個人格的毀滅。是神對人的忿怒和「發飆」。
誰曉得你忿怒的權勢呢？詩篇90章裡這麼說。我們因為我們的罪孽而消滅，我們因為活在神的面光之中而毀滅。誰曉得神的怒氣而敬畏他呢？——人因為不曉得神的威嚴和忿怒，而任意妄為。任意妄為的結果，就是身體被毀滅，靈魂也被毀滅。
03 挪亞的信心
神給挪亞描繪的是洪水滅世的景象。所以，在挪亞的具有信心的頭腦裡和具有信心的想像力裡，挪亞每天都帶著一片汪洋的圖畫來建造方舟。他不是為旱地建造方舟，他是為一片汪洋建造方舟。汪洋才用得著方舟，旱地用不著。
挪亞知道那是審判，挪亞對審判的心態心生懼怕和敬畏。挪亞因為信洪水的必然性，就心生敬畏。我們對必然性的東西才會入心。必然性就意味著不是可能，而是百分之百，必定的。挪亞對洪水的到來的必然性是心裡有十足的把握的。他並不像亞當夏娃一樣，對神的話語是沒有把握的，或者說是故意沒有把握的，對死亡的必然性是打了折扣，甚至是大打折扣的。但是挪亞卻變得不再一樣，挪亞是比亞當更加具有敬畏之心的。挪亞和亞當都面臨死亡的結局，但是二者對死的必然性保持不同的態度，挪亞更覺察到死亡的威脅，而亞當卻沒有如此有警惕的靈性。亞當對神話語的嚴肅性和挪亞對神話語的嚴肅性認識上不同，領受上不同。挪亞雖然在後，但是在對神話語的嚴肅看待上，表明在後的必要在前。
對神的話語是否嚴肅看待，建立在是不是對的尊重上，還有對神話語的信任上。對神的信任就會對神說的話信任，對神的話語的信任正表明對神本身的信任。二者是相輔相成的。挪亞是對神的話語是信任的，是沒有打折扣的。在對神沒有打折扣的基礎上，才會有神話語內容所帶出來的宗教情感。所以他帶出來的宗教情感就是敬畏。
雖然當神說要有洪水的時候，一百多年的時間裡基本上沒有發洪水的任何跡象。大太陽豔陽高照，哪裡來的洪水呢？但是挪亞相信神既然能夠把旱地露出來，神也能淹沒旱地。挪亞相信神說的，所以神所安排的，他都沒有違背。
挪亞的行為的基礎不是建立在現實基礎上，而是建立在看不見的神的話語基礎上。神的話語是具有前瞻性的，神的話語是具有效力的。神的話語必然都要應驗。當環境和我們的經驗與神的話語衝突的時候，我們要以神的話語為準。因為神才是萬事的運作者，神是規律的運作者，神是天氣氣候的運作者。既然神是萬物的作者，既然神是天氣氣候的作者，那麼無論自然規律看起來多麼堅實可靠，但是神推翻規律也可僅在一瞬之間。
挪亞對未來的恐懼帶來靈性、思想和行為模式上的改變。信是未見之事的確據，因為對神的信任，所以就對神所說的未來的事有把握，認為神說的是真實的，而且做出切實的回應和人生重新的調整和安排。在信的人的世界觀裡，挪亞已經活在末世的恐怖氣氛裡了，他們忙著自救和呼救，除去不潔淨的行為，換上敬虔的心思，謹慎度日，珍惜光陰而度日。
04 挪亞受到抵擋和逼迫——挪亞成了一臺戲，
挪亞說世人有罪，要接受審判，洪水會來毀滅天下。雖然對於挪亞來說，信誓旦旦，心裡的確據是確實的，但是世人不信。對於不信的人的世界觀裡，他們看不到將要臨到自己身上的危險。就如耶穌說的一樣，他們看不到臨到自己身上的事，就是耶路撒冷要被毀滅的事。世人看不透萬事，屬靈的人卻能借著神的話看透未來的事，因為神已經預告了結局，預告了未來的事。挪亞時代不信的人，看不到自己的結局，就活在自己錯誤的世界觀裡，活在錯誤的預估裡，以至於仍舊醉生夢死，像是將要宰殺的牲畜，在不知情的情況下就進入屠宰場。
他們的不信會帶來與挪亞世界觀的衝突。在陸地上花120年的時間造船，會成為當時代人的景觀。要麼認為他是瘋子，要麼認為他是先知。總之，他是一個不尋常的人，是一個做著不尋常舉動的人。當時的罪人們，肯定會以他為世俗生活中的談資，就如傳奇小說裡的怪人。他們不反思自己的罪，也不能產生罪惡必然帶來懲罰的覺悟，他們醉生夢死，聲色犬馬，吃喝玩樂，喪盡天良，罪惡做盡。
他們面對挪亞公義的責備和宣告的審判，他們的良心會被光照耀，但是被光刺疼，以至於要撲滅光。他們會讓挪亞閉口不要說公義審判的話，就如一個官員不讓保羅再說公義的話。他們會群體性的對挪亞的先知性的宣判進行抵制，他們對審判的懼怕和逃避，使他們會逼迫挪亞。挪亞會成為「禍從口出」的受害者。挪亞會被譏笑，會被抵制，會被逼迫。但是在神的保守下，挪亞活了下來，而且努力的不斷的持續建造方舟。
由於當時代的世人們，頭腦的現象裡沒有汪洋的畫面，所以只是在旱地上繼續醉生夢死，也不思想自己被洪水所滅的結局。他們以為洪水滅世都是童話和神話傳說，是瘋子編織出來的，是酒後的話，是夢裡的話，是戲曲裡的是小說裡的話。他們拒絕把挪亞當作先知，他們把挪亞當作瘋子。他們把挪亞當作宗教狂熱者。就如以色列人對耶穌說，你是被鬼附的，是癲狂了。保羅為傳福音熱心，也被說成是癲狂了。挪亞也是如此，世人以之為怪，但是挪亞堅持神給他的託付，不理世人對他的毀謗。在一個可謂說是無神論的挪亞時代，宗教狂熱者的標籤，會讓世人找到了對挪亞定罪的理由。
挪亞對洪水的展望，會被人詬病為精神失常，我們如果把瘟疫和饑荒、南方的洪水大肆宣傳為神的忿怒，恐怕有人會嚴厲的抵制我們，百姓會抵制，政府也會抵制。我們面臨現實中的災難，都不肯接受基督徒的解釋，這是神的忿怒。何況挪亞所宣傳的並無實際存在的現狀，一百多年的時間裡，洪水連影子也沒有。挪亞受到的攻擊和毀謗應該是很多而且是嚴厲的。挪亞寡不敵眾，只有神加給他信心，又保護他的生命安全，他才能活到最後的日子，而沒有被人逼迫至死。先知在歷世歷代都是被逼迫的，因為他們說真話，因為他們說不吉利的話，因為他們所人們忌諱的話題，是哪壺不開提哪壺。他們不面對自己的罪，所以就讓責備他們犯罪的挪亞閉口。他們不面對自己的結局，以為一直可以活下去，不會有嚴重的後果。地獄的教義被人否認，因為他們認為一切都沒有問題，一切都沒有結果。這是魔鬼對他們的謊言，就如吃了果子不一定死一樣，世人也相信犯罪的生活不會帶來最後的審判和永遠的地獄。
05 反觀自己的應用
①我們一輩子也在建造度過最後忿怒的方舟，就是我們所建造的信心。我們會在對神話語的信心上越來越大。我們建造我們信心的材料是神的話，神的話在餵養著我們的信心，使我們的信心的方舟日漸成形。另外一個層面，我們一輩子都在認識基督這個方舟，我們在基督的方舟裡得以安穩保命。
②而神最後的忿怒，則是火，是吞滅一切的火，吞滅人的身體，也燒毀人的靈魂。人要受痛苦，燒著的煙往上冒，直到永永遠遠。神給挪亞描繪的是洪水滅世的景象，神給我們刻畫的是火焰重天的景象。類似點都是毀滅，對於我們的責任都是默想、當真和嚴肅的對待，以必然臨到的心預備燈油，預備災難來臨前的生活方式，警醒而預備，謹慎而自守。
對我們來說，挪亞洪水不再威脅我們，但是最後這個世界要被燒毀，有形質的都要被燒毀。人類不是要被洪水淹沒，而是被吞滅一切的火淹沒。人類復活的「金剛不壞」之身，要面臨地獄永遠的火的焚燒。我們自己也應該像挪亞一樣，在頭腦的想像裡勾畫出地獄的形象，經常默想末日的審判和地獄裡的火，就如同挪亞經常默想一百二十年之久的洪水滅世一樣。洪水帶來雷霆萬鈞的毀滅，火也具有毀滅一切的能力。我們要在類似的默想裡，謹慎自守，警醒禱告，建造自己信心的方舟。
③我們也會為義受逼迫。（甘願為義受逼迫的人有福了，因為他們不以十字架為恥。）當今我們的努力傳福音，也會被看成宗教狂熱者。梅勒評說：他們面對祂那不可抑制的熱心，只能說祂癲狂了。今天基督的忠心跟隨者因愛主全然舍己，我們便聽到不少相同的批評。人們說：「他癲狂了！」他們以為、人若被宗教燃起了不平凡的熱誠，或有人比一般基督徒長進得更熱心事奉主，他就是癲狂的了。為神火熱的人在同世的人中間，常被視作癲狂的。我們愈像基督，我們也要愈多經歷被親友誤解之苦。我們若要發財，世人必為我們歡呼；我們若要為耶穌基督發熱心，世人必要譏笑我們。
//「耶穌呼召了門徒就下山去，進了加利利地的一個房子。眾人又聚集，使祂與門徒連吃飯也沒有空。祂的親屬聽見祂的事，以為他癲狂了，便要帶祂走。無疑，他們因為家中這個宗教狂熱者的熱誠而感到尷尬。
這樣的癲狂是好的、只嘆寥寥可數吧。若有更多這樣癲狂的人，就不會有這麼多失喪的靈魂在教會的影子旁瀕臨死亡：就不會缺乏宣教士和金錢把福音傳到黑暗大陸：教會不會有這麼多空座位；禱告會不會沉寂無生氣；主日學不會缺少教師。若所有基督徒都像主或保羅一樣癲狂，會是一件榮耀的事。有一種癲狂真的可怕，就是在這世界裡的，從來不顧念另一個世界的人；活在失喪的人中，卻不憐憫他們，不顧及他們失喪的光景，也不試圖拯救他們。我們鐵石心腸，冷漠無情不理會將要滅亡的靈魂，這種態度比比皆是。但我們是我們弟兄的守望者，不顧他們永遠的得救問題，是極其可惡的。」