□記者張叢博文白周峰攝影
「青青子衿，悠悠我心……一日不見，如三月兮。」古典音樂演唱家哈輝吟唱的一首《詩經·鄭風·子衿》，試圖用現代聲樂呈現出兩三千年前鄭州人的生活意境。
中國第一部詩歌總集《詩經》，記錄著當時流傳於民間、為廣大百姓傳唱的歌謠——十五國風，其中尤以《鄭風》篇數為最。這些自然率真、膾炙人口的情思歌唱，被譽為中國最早的流行音樂。珍藏於鄭州博物館的一批聲樂文物，如先人有意散落在這片大地上的遺珠，為後人追尋先人浪漫生活提供了媒介。
猜想鄭州先民的音樂生活
鄭州博物館主展館以商代青銅方鼎為造型，配以圓形碟狀屋頂，取「天圓地方、鼎立中原」之寓意。「鼎」之於古代中國是王權象徵，鄭州出土的一批青銅鼎詮釋著這座古都的歷史地位，因而鎮館之寶是一尊「饕餮乳釘紋銅方鼎」。
這尊方鼎鑄造精湛，紋飾嚴謹，形制雄渾大氣，古樸凝重。恰似商都鄭州給人的觀感，方直嚴整，有「王者之都」的足夠厚重。
位於中原腹地的鄭州，眾多史前與先秦文化遺址中，發掘出土了大量聲樂文物，比如陶壎、陶鈴、陶鼓、石磬及青銅鐃、編鐘等，是同類樂器中發展較早且較成熟的代表。帶著大河報記者漫步在鄭州博物館各個展廳，陳列部主任湯威從數以萬計的館藏文物中挑揀出聲樂文物，從中窺探猜想鄭州先民的「精神文化生活」。
中國考古發現的最古老樂器河南舞陽賈湖骨笛，將中國的「遠古聲音」往前推到八千年前。這是新石器時代裴李崗文化時期的音樂文物，而裴李崗文化的命名源自新鄭裴李崗遺址的發現，鄭州地區是裴李崗文化的核心分布區。「由此推測，同時期的鄭州很可能也已經有了音樂生活。」湯威說。
裴李崗文化之後，是距今五千多年的仰韶文化。展廳裡有一件鄭州西山古城出土的紅陶甕棺，大口稍斂，深腹尖底。不過在湯威看來它還有另外的用途，「如果上面蒙上一層獸皮像不像鼓？陶鼓是原始社會廣泛存在和使用的陶樂器」。他比劃著解釋說，《禮記》中記載，「土鼓……伊耆氏之樂也」。上古時期信奉巫術，據考證這種甕棺可能是當時表演巫舞時敲擊的陶鼓，下部的小孔，用途類似於樂器中的釋放孔，算是「史前遺音」的一種。
四千年前的龍山文化時期，鄭州已經有城址遺存。新密新砦遺址出土的陶鈴，器表灰黑色，俯視呈桂葉形。「這是一件國家一級文物，出土的數量非常少。」湯威說，與人們熟悉的鈴鐺是掛在動物身上不同，陶鈴當時是原始宗教儀式中使用的禮器。這件陶鈴植物葉子的外觀和精細刻劃的葉脈形象，造型優美，頗有動感，整個陶鈴似乎被賦予了生命氣息，似乎數千年後這件神秘之器仍能夠振振作響。
重現兩千多年前的「鄭聲」
最讓觀者感到陌生的是一件商代晚期的舌銘銅鐃，外形如迷你版倒立的扁平銅鐘，口朝上，下部有一短柄，因為上面有銘文「舌」字而被稱為舌鐃。鐃是手持敲擊樂器，分有正鼓音、側鼓音，根據出土的規律，一般是三件一組的編鐃。
「時隔三千年，叩之依然樂聲清越，顫音悠揚，古風猶存。」這件文物湯威曾近距離仔細端詳過，它的內腔無明顯因調音而銼磨的溝槽，說明在制範鑄造時已充分考慮到各部位尺寸、比例對確定音高、音準的影響。
把鐃頭尾顛倒，便是人們最熟悉的先秦古樂器編鐘的模樣了。展出的一套編鐘共24件，上方兩排是各10件較小的鈕鍾，下面一排是4個較大的鎛鍾，鈕鐘下部是弧形，鎛鍾則較平。鐘口處的小溝槽則是調音痕跡，說明這些實物是當時演奏過的，對音階控制要求較高。
這套編鐘1997年出土自鄭韓故城鄭國祭祀遺址，旁邊配的出土實圖，與所展示的一樣規整。「相較於戰國時期的曾侯乙墓出土的編鐘，僅單套來說，規模小了些，但年代要早很多年，並且出土完整的就有7套，編列嚴整，數量龐大，非常罕見。」鄭州博物館學術研究部主任汪培梓講述道，當時樂器坑中一般都有掛鐘的木質橫梁和放置在左右兩端的木質編鐘架與之相伴，保持著春秋時正常演奏時的姿態。
為讓參觀者親耳聆聽到兩千多年前的「鄭聲」，博物館委託專業機構提取了每個編鐘的發音，並製作成互動按鈕現場測試，觀眾可以有機會到博物館現場聆聽欣賞。
今人和古人在音樂中找到共鳴
春秋時期，鄭國、衛國一帶民間音樂很發達，早期的鄭國國勢較強，但後期孱弱時，夾在晉國、楚國之間，經常受欺負，便用青銅禮樂器、歌伎、樂師作為賄賂之物來化解幹戈，以保國安，由此可知「鄭聲」在諸侯國之間早已聞名遐邇。
春秋時代的雅樂，是以鐘鼓金石之器為演奏主體，適合於廟堂祭祀場合莊重、肅穆的氛圍，節奏一般不會較快。而「鄭衛之音」則是一種新潮民間流行音樂，不僅限於金石樂器，應該還採用了新型絲竹樂器，如笙、竽、篪、瑟等，旋律更為流暢歡快。《禮記·樂記》記載，戰國初魏文侯曾對孔子的學生子夏說：「吾端冕而聽古樂則唯恐臥，聽鄭衛之音則不知倦。」意思是，聽雅樂老犯瞌睡，但聽「鄭衛之音」則不知疲倦。而孔子卻特別鍾愛古樂，曾說「惡鄭聲之亂雅樂也」。不過到了戰國時期，人們對「鄭衛之音」的態度有所緩和，孟子曾言齊宣王喜好鄭衛之聲這樣的世俗音樂為「與民同樂」。
從春秋戰國回想到當代，湯威笑談：「當代流行音樂剛開始從港臺流傳開來時，也有很多人嗤之為『靡靡之音』，是不是與春秋戰國時的『鄭聲』有些相似？當下流行歌曲多以愛情為主題，而春秋時『鄭聲』『鄭風』抒發的也多是桑間濮上男女相會表達愛意的歌樂。」
跨越兩三千年的歷史長河，今人與先民在音樂中找到了共鳴。
從周公「制禮作樂」開始，禮樂不分開，樂是配合貴族進行禮儀活動而製作的舞樂。編鐘旁的展廳展示有出土自同一個遺址的9鼎8簋9鬲，九鼎打破了「天子才能用九鼎」的「器以藏禮」規範，正印證了傳說中的「禮崩樂壞」。
《周禮·春官》中著名的樂器分類為「八音——金、石、土、木、絲、竹、匏、革」，涵蓋了先秦時代的古代中國樂器。鄭州出土有明器玉排簫、玉笛，但由於只有象徵性管孔，不能演奏，博物館裡多是幸運保存下的金石樂器。
「夏商周三代文明植根於黃河流域中原地區，正是良好的人文和地理環境，才孕育出自由率真、飄逸靈秀的民間音樂。」湯威表示，考古發掘的文物或許並不能完全等同於「鄭衛之音」，但無疑是鄭州這片土地音樂繁榮的見證。