根據聖經的敘述和西方基督徒的廣泛信仰，拿撒勒的耶穌出生在伯利恆，在拿撒勒度過了他童年和早期的成年生活，並在後來被稱為共同時代的第三個十年在猶太建立了他的巡迴牧師。福音書對於他從最初的十二年到開始服事的生活細節是非常少的。只有兩本福音書討論了他的出生。從十二歲直到約翰施洗的時候，沒有人談論他的生命。他一生中至少有18年是不為人所知的，他的教育年限，早年的成年，以及他年輕時的家庭關係。
耶穌受難，來自古斯塔夫多爾的木刻
他在坦普爾上學，學讀寫嗎？福音書暗示他可以同時閱讀聖經和至少一次在土中寫作，儘管沒有具體說明所寫的內容。歷史事實的缺失導致了人們的猜測：他去了後來的英國、希臘、法國、印度，或者上述所有地方。他是否像馬太福音中至少有一節所暗示的那樣，與他父親約瑟一起做木匠？由於福音書都不是同時代人寫的，也因為其他文獻存在，卻被教會教條奉為異端，其他宗教團體和學者的猜測導致了許多關於耶穌生活的「事實」，沒有一個被證明，所有這些都是推測性的，所有這些都是有爭議的。以下是一些關於拿撒勒耶穌生活的信仰。
基督教的傳統是耶穌跟隨繼父約瑟夫的腳步，成為木匠
耶穌是木匠的兒子嗎？
根據基督教對耶穌生活的看法，他是一個叫約瑟夫的木匠的兒子，或者更確切地說是繼子。約瑟沒有出現在馬可福音裡，他也沒有出現在保羅的書信裡。正如路加福音和馬太福音所述，他在耶穌的故事中很早就消失了，除了那些福音中的出現，以及在約翰福音中提到耶穌是一個無名木匠的兒子之外，沒有進一步提到那個叫約瑟的人，瑪麗的丈夫。《新約》中提到耶穌是木匠的兒子，但在《偽經》中，約瑟夫被更具體地描述為瑪麗的丈夫和詹姆斯、西蒙、裘德、約瑟的父親，以及至少兩個無名女兒。
耶穌年輕時不知名的幾年，常被提及與他一起做木匠，暗示這是他從他父親那裡學到的一門手藝。在馬太福音（13:55）中有提到群眾互相問耶穌說：「這不是木匠的兒子嗎？「據推測，耶穌跟隨他的繼父做生意，這在他年輕的時候在這個地區是很普遍的，儘管在福音書中沒有明確指出耶穌自己是木匠。古希臘語中被解釋為木匠的單詞是tekton，它指的是一個工匠，除了木匠和木工之外，還包括石匠、一般建設者、甚至建築工程師，以及這些行業的教師。
只有一本經典的福音書——馬太福音——描述了神聖家族逃亡埃及的過程
逃到埃及躲避希律王的暴怒
聖經中只出現在馬太福音中，雖然有偽經故事支持，但這是神聖家族流亡埃及的過程。根據馬太福音中的記載，約瑟被一位天使警告，嬰兒耶穌即將面臨危險。約瑟奉命帶著妻子和嬰孩逃到埃及去，在那裡，他們在一段不確定的時期內，躲避希律的殺戮。根據馬太福音，他們一直呆在那裡，直到希律死後，這被廣泛接受是發生在公元前4年左右。
至於流亡的歲月，包括在埃及的流亡歲月，我們再也不提了。當他們一家回到拿撒勒，而不是伯利恆，他們大概是從那裡逃出來的（馬太福音中的記載不清楚）。路加福音沒有包括埃及流亡者的故事，而是講述了約瑟在耶穌在聖殿的演講後，帶著家人回到拿撒勒的故事。根據《利未記》（12:1-3）的律法，耶穌出生後40天就應該出現。路加福音還明確指出，這場演講是在耶路撒冷的聖殿舉行的，這顯然與馬太福音中描述的逃亡埃及和流放埃及的故事相衝突。
與其他古代文獻不同，《聖經》的記載對於耶穌的童年幾乎沒有什麼可說的
聖經忽視了耶穌童年的故事
在耶穌年輕時的聖經中，很少有人告訴我們，那就是耶穌作為一個男孩和年輕人的生活。偽經的書包含了更多的內容，但它們不被接受為基督教正典的一部分。《託馬斯幼年福音》就是這樣一本書，儘管它在三世紀被貼上了異端的標籤。它為《古蘭經》中的幾個年輕耶穌的故事提供了來源。其中有一個故事，講的是年輕的耶穌用泥做麻雀，在他拍手的時候，他們復活了，逃跑了。另一個，包括在鳥類的故事裡，耶穌導致了一個逗弄他的孩子的死亡，但是在被他的父母，瑪麗和約瑟夫懲罰之後，他恢復了生命。
耶穌出現在幾本虛構的書中，在《鳥的故事》（阿拉伯語嬰兒福音，36）中被認為是七歲。其他一些類似的故事也發生過，包括那些折磨過小耶穌的其他孩子（如那個年齡的孩子所做的那樣）被導致枯萎和死亡的故事，只有當孩子耶穌被他耐心的父母糾正後才得以恢復生命。瑪麗和約瑟夫被描述為像其他孩子的父母一樣對耶穌明顯的神奇力量感到困惑，並被勸誡「至少教會他祝福而不是詛咒」。
古代文獻描述約瑟夫為他暴躁的兒子尋找幾位老師
耶穌是如何在哪裡受教育的？
同樣，聖經福音書是沉默的，在偽經中有一些故事提到年輕的耶穌被教導今天被稱為「三R」。在託馬斯的幼年福音書中，約瑟夫帶著他的兒子去了一位著名的老師扎克休斯，要求他「教他信」（託馬斯的幼年福音書，6-8）。在他的學生被告知他的老師，「你說你知道的話，但我比你更明白；因為在很久以前，當你看到我的十字架時，你會相信我說的是真話」（託馬斯的嬰兒福音）。
從那以後，約瑟夫帶著他看起來很難相處的兒子去找了另一位老師，老師答應教這個年輕人希臘語和希伯來語。根據託馬斯的嬰兒福音，耶穌對未來的老師說：「如果你真的是一個老師……告訴我阿爾法的力量。」。當老師因為孩子不尊重別人的態度而拍了孩子的頭作為回應時，耶穌咒罵了他，老師倒在地上，這個故事在託馬斯的嬰兒福音和馬太福音中都有敘述。兩人都說，耶穌回到他母親那裡，警告她不要讓他出家門。
在這幅瓦薩裡和德爾薩託的《神聖家族的畫像》中，約瑟夫看起來有點被他的兒子搞糊塗了
瑪麗和約瑟夫繼續為他們的兒子找老師
據《偽經》報導，瑪麗和約瑟夫沒有被學校的不良行為報告嚇倒，他們繼續為兒子找老師，至少從家長的角度來看，結果並不令人滿意。根據嬰兒福音書，年輕的耶穌進入了他的新學校，從他的老師那裡拿了一本教科書，開始大聲朗讀，用他自己的文字代替了課文中的文字。據偽經記載，耶穌的話是以「如此大的能力，以致主人自己倒在地上敬拜他」（偽馬太福音30-39）。約瑟夫被告知他的兒子不是學生，而是一位大師。
應當注意的是，路加福音提到耶穌年輕時的一件事，當時他父母在訪問耶路撒冷後注意到這個男孩被留在耶路撒冷。他們回去找賣了十二年的人，在殿裡教訓了三天，就遇見了他。在那裡，主人驚奇他的知識和智慧（路加福音2:40-52）。這是聖經記載中唯一提到耶穌的教育和訓練，並將他呈現為一個奇蹟的形象，而不是像偽經中描述的早熟和有點喜怒無常的孩子。
在聖經的記載中，約瑟夫在敘述早期離開了神聖的家庭和隨後的事件
耶穌在孩童時期是一個創造奇蹟的人
根據《偽經》的記載，年輕的耶穌很快就知道，他神奇的力量可以用來減輕童年雜務的負擔。在一個故事中，耶穌被他的母親要求去拿一壺水，結果發現容器壞了。耶穌用他鋪開的「衣服」來挑水，這是一種可以通過他母親決定保守秘密來確定的奇蹟性質的行為。當時，根據這本書，耶穌都六歲了（託馬斯的嬰兒福音）。在《偽馬太福音》中，有一個類似的故事，耶穌在另一個孩子打碎水壺後，用他的衣服挑水，瑪麗再次決定把兒子的力量留給自己。
據《偽經》記載，耶穌還利用他對自己能力日益增長的認識，幫助父親從事木匠的工作。在一個事件中，約瑟夫被一個顧客指示用兩塊切割不均勻的木頭建造一個床架，而不是縮短耶穌用手拉長的那一塊。另一本虛構的書《阿拉伯文嬰兒故事》讓耶穌使用這種技能，這肯定會被任何年齡的木匠視為一種祝福，作為幫助他父親工作的慣用手段。在一些故事中，約瑟夫和他的妻子分享了他的驚奇，妻子以讚美她的兒子作為回應。
直到今天，靛藍被用作染料中藍色的來源，儘管根據古代文獻耶穌從中產生了許多顏色
耶穌和織布工
阿拉伯嬰兒時期的故事包含了一個年輕的耶穌的故事，他拜訪了一個以染布為生的工匠。耶穌或是出於惡作劇，或是不知為何，拿了一捆布，扔在一桶靛藍裡，這桶靛藍是用來把布染成藍色的。工匠，一個叫薩利姆的人，向耶穌提出抗議，說他是馬利亞的兒子，並告訴他包裹裡的衣服都要染上不同的顏色，而不是靛藍浸染的藍色。耶穌的反應是，每次抽出一塊布，每一塊布都染了不同的顏色。
還有一個故事，耶穌和其他孩子在一起，大概是在玩耍，他命令他們把他圍起來，好像他是國王一樣。孩子們按照耶穌的旨意，把他們的外衣鋪在地上，讓耶穌坐在上面，這是他以君王的方式所做的。然後，他被他的「臣民」加冕，他們聚集其他孩子出現在他面前，當他坐在他的「王位」上時，在一個場景中，馬克吐溫的故事可以像它出現的地方一樣容易地出現在阿拉伯嬰兒時期的敘述中。在另一個故事中，一群男孩躲開耶穌，耶穌失去了耐心，把他們變成了山羊。在目睹女人的斥責下，他把山羊變成了男孩，繼續和它們玩耍。
福音書中唯一提到耶穌的童年是當他被發現在聖殿裡教書時
聖殿裡的耶穌
《路加福音》記載了耶穌在聖殿裡的故事，儘管他只有十二歲，卻因其知識和智慧而引起了學者們的敬佩和敬畏，並在《偽經》中加以詳述。多馬的幼年福音描述了這一事件，並回應了瑪麗的重要性，「你在婦女中是有福的，因為上帝已經賜福給你的子宮的果實」（多馬的幼年福音）。阿拉伯嬰兒時期的敘述也描述了十二歲的孩子參觀聖殿，並提供了耶穌討論的具體主題的更多細節，其中包括《託拉》、彌賽亞的意義和他將出現的房子（大衛）和天文學。
根據阿拉伯嬰兒時期的敘述，耶穌在回答抄寫員和學者的問題時，也討論了醫學的主題，顯示出比他們高得多的知識。物理學、形上學、人體解剖學、心理學、道德學以及相關學科都是如此，並且揭示了一種遠遠超過「任何創造的智力」的知識。正如在託馬斯的嬰兒福音中一樣，她兒子的智力得到了很大的讚揚，這歸功於他的母親瑪麗，他被告知，「瑪麗，你真是有福了，你生了這樣一個兒子」（阿拉伯嬰兒故事，50-53）。
馬太福音、馬可福音、路加福音和約翰福音，這兩本書所描述的，除了路加福音第二章的一句簡短的臺詞外，並沒有講述耶穌青春期的故事
20多歲的耶穌幾乎不為人所知
雖然有許多關於年輕耶穌的故事，大多集中在他用他的知識和智慧驚嚇聖殿裡的學者之前的幾年，但從他聖殿的出現到他開始事奉的那幾年的偽經中卻缺乏信息，這是從約翰的洗禮開始的福音書中開始的。正如路加福音中所描述的，在聖殿裡出現之後，在大多數人中被稱為「他成長的歲月」的其餘部分就這樣總結了：「耶穌在智慧和身材上都得到了增長，在神和人面前都得到了恩惠」（路加福音2:52）。從這一點上看，聖經的記載沒有留給後人考慮。
從十二歲到他的洗禮大約是十八歲，學者們稱之為逝去的歲月。在那些年裡發生了什麼和耶穌做了什麼是未知的，至少就構成聖經的古代文獻和那些被研究並拒絕納入其中的文獻而言是未知的。但有線索。約翰福音21:25寫道：「還有許多別的事是耶穌所做的，如果每一件事都要寫，我想連世界本身也容不下該寫的書。阿門」（約翰福音21章25節，詹姆斯國王版本）。以下是一些人認為其中一些「其他許多事情」可能是什麼。
傳說亞利馬太的約瑟帶著小Jesus（他的侄子）去英國
進入聖杯傳說
阿里馬太的約瑟出現在《聖經》的授權正典中，在所有四部福音書中，他是一個富有的人，負責在耶穌死後埋葬被釘死的耶穌。根據馬可福音，是他在尼哥底母的幫助下，監督從各各他和其埋葬物中取出屍體，並帶來了準備屍體所用的香料和油。他的角色完成後，約瑟夫從福音書和後來的新約全書中消失。根據四部福音書中的一部，馬太福音書，這是一座墳墓，是為了他自己使用，約瑟夫把耶穌的屍體放在那裡。
儘管他在埋葬的後半期從聖經的記載中消失了，但他很快就在傳說中成長起來，包括一些偽經書籍，如彼拉多的行為和尼哥底母的福音。早期教會領袖的作品，包括希波呂忒斯和尤西比烏斯，誇大了傳說，他被接納為70個門徒之一，根據路加福音，這70個門徒是由耶穌任命的，兩人一組執行任務。到了12世紀初，通過口頭傳說和書面傳說，亞利他米亞的約瑟夫成為了聖杯、聖杯或聖杯的守護者，這是耶穌在最後的晚餐上使用的聖杯或聖杯。這個職位將他與英國的亞瑟王、騎士聖殿騎士和亞瑟王傳說聯繫在一起，並預先假定耶穌年輕時會造訪不列顛群島。
到耶穌在世的時候，羅馬人和他們的貿易夥伴遍及整個歐洲，包括不列顛群島
耶穌誕生前的羅馬帝國
朱迪亞，耶穌一生的聖經懺悔之地，在他出生時和短暫的一生中都是羅馬帝國最遙遠的角落之一。羅馬在歐洲和凱撒大帝統治下的布列塔尼亞發揮了影響，在後者建立了友好的霸主，並收集貢品。羅馬的道路橫貫歐洲大陸；羅馬的渡槽縱橫交錯，羅馬軍隊從現代德國的邊界到伊比利亞半島。特別是在耶穌之前和耶穌在世期間，羅馬和英國進行了貿易，羅馬外交介入了英國統治部落的事務。
貿易意味著旅行，儘管這無疑是困難、危險和費時的，但從帝國的一端到另一端旅行是可能的。旅行通常由商隊上岸，並在海上護航。從朱迪亞到布列塔尼亞的旅程可以通過沿地中海海岸、伊比利亞海岸和英吉利海峽的沿海船隻，也可以通過穿越現代歐洲的公路，或兩者的某種結合來實現。2010年，ORBIS（史丹福大學專家開發的一種工具）證明，從羅馬到倫敦的旅行可以在短短四周內完成。從猶太到羅馬的旅行在耶穌時代很常見，根據聖經的記載，彼得和保羅都是在耶穌死後不久進行的。
英國詩人、畫家、哲學家布萊克
那些腳是古代的嗎？
1808年，英國詩人和畫家威廉·布萊克寫了一首詩，題為《遠古時期的雙腳嗎？布萊克雖然自稱是基督教徒，但他強烈反對一切形式的有組織宗教，特別是英國教會。他的詩在一個多世紀的時間裡一直默默無聞，講述的是耶穌，還是一個小男孩，在亞利馬太的約瑟夫的陪伴下前往英國。今天這首詩被稱為耶路撒冷之歌，在皇室婚禮和黛安娜王妃葬禮上演唱。根據這首詩和它的作者，亞利馬太的約瑟夫正在出差（記住，盧克把他記錄為一個富人）。
根據這個故事的傳說，約瑟夫是耶穌的叔父，瑪麗是他的侄女。約瑟死後，在福音書中沒有記載，亞利馬太的約瑟承擔起撫養他侄女兒子的責任。他們至少一起去了一次英國，目的地是現代的格拉斯頓伯裡，亞瑟王傳說中的阿瓦隆。根據亞瑟王的傳說，格拉斯頓伯裡的第一次訪問不過是其中一次，有些人認為福音書中有隱晦的線索，比如浸信會的約翰對耶穌——他自己的堂兄——的身份的不確定，表明他可能長期不在（約翰福音1:33）。
亞瑟王的傳說和耶穌的故事之間的聯繫一直為學者和哲學家所研究
耶穌與亞瑟王及其騎士的傳說
亞瑟王和圓桌騎士的傳說在12世紀開始出現，這些傳說和故事從黑暗時代之前就流傳下來了（隨著時間的推移，有了修飾）。很多都是以耶穌的故事為基礎的，並且有很多相似之處。亞瑟王的圓桌與《最後的晚餐》相似，都有13個座位；亞瑟王和他的12個騎士，耶穌的12個門徒和他一起吃飯。他們中間都有一個叛徒。根據一些人的說法，兩者都包含中心字符，由十二個反映十二生肖的圖像包圍。
這使得許多學者、學生和理論家認為，亞瑟王的傳說是建立在早期關於耶穌在不列顛群島的住所的傳說中的，儘管是暫時的。神話是前後矛盾的，有些人在耶穌開始服事英國，後來被帶到猶太。還有人說，他在受難後逃離了猶太，回到了他小時候訪問過的英國，他要麼活下來，要麼一起躲避，每一次都是在他的叔父，亞利馬太的約瑟夫的幫助下。正如《聖經》的四福音一樣，無論是在迦百農還是格拉斯頓伯裡，都很難找到耶穌生活的確鑿證據，比如考古證據。
據說整個中東和中亞的聖伊薩傳說和故事都是指拿撒勒的耶穌
聖伊薩的生命，人類最好的兒子
在遙遠的喜馬拉雅山的高處，一座年代不定的佛教寺院安全地保存著一本古老的手稿《聖伊薩的生活》，它描述了耶穌在印度的生活，而福音書對此沒有描述。或者有人相信。生活在印度的耶穌是一個被原教旨主義基督徒譴責為無稽之談和異端的理論，已經有一個多世紀了。反對耶穌在印度度過大部分生命的理論的一個論點是基於次大陸和巴勒斯坦之間的距離，基督教原教旨主義者經常提出這個論點，他們很容易忘記根據馬太福音，東方三博士訪問了新生的耶穌，大概是沿著相反的方向走了一段類似的旅程（馬太福音沒有指明數字，它被傳統接受有三個）。
這三個人傳統上被認為是加斯帕、麥基奧和巴爾薩扎，麥基奧來自波斯，巴爾薩扎來自阿拉伯，加斯帕來自印度。作為聖誕故事的一部分，我們所熟悉的東方三博士確實是神話般的，但他們的存在表明，在傳統形成的古代世界，從神秘的「東方」旅行並非不可能。兩者都不是朝相反的方向旅行。在耶穌的一生中，絲綢之路旅行頻繁，東方之旅被認為是不尋常的，事實上，對於需要為顧客提供產品的商人來說，這是強制性的。長期以來的基督教傳統是，正是使徒託馬斯（名聲可疑）在五旬節之後將基督教傳播到印度，在那裡度過餘生並死去。
1894年左右西藏一座寺院的祈禱輪
尼古拉斯·諾託維奇與耶穌基督的未知生命
這份據稱藏在遙遠喜馬拉雅山脈一座古老佛教寺院裡的文件有一個問題，那就是西方很少有人（如果有的話）見過它，儘管有些人聲稱讀過這份文件。其中一個人就是一位名叫尼古拉斯·諾託維奇的俄國戰地記者，他在1894年出版了自己的小說《看見原著》及其法文譯本。根據他的描述，耶穌13歲時去了印度，直到29歲才離開那裡，在不同的地方學習佛教。他的描述顯示，耶穌在西藏寺院學習，無論是在婆羅門祭司的領導下，還是獨自一人，包括在納蘭達，這是佛教反思和學習的傳統所在地。
諾託維奇立即被譴責為一個騙子和哈克斯特，這一評價經過時間和進一步的研究得到加強。甚至他去了他聲稱看過手稿的修道院，也被揭露是捏造的。然而，他最公開的揭穿者之一，斯瓦米·阿布赫達南達，後來（1922年）聲稱去過同一個修道院，看到了同一份手稿，儘管它是用藏語寫成的原稿的副本。他死後，他的一個學生要求看一份據稱是他師父研究過的手稿，以了解手稿已經不見了，原稿在拉薩附近的一座寺院裡。斯瓦米對諾託維奇的反駁再次引起了人們的興趣和猜測，即拿撒勒的耶穌在猶大服事之前是否曾在印度學習。
耶穌和克裡希納故事中的相似之處使一位法國學者假定一個是基於另一個的神話
耶穌是一個基於印度巴伽梵克裡希納的神話嗎？
19世紀60年代，法國法律學者、講師路易·雅科利奧特發表了一部著作，名為《印度聖經》，名為《耶穌基督的生活》。傑科利奧特曾在印度生活多年，在那裡他比較了福音書中所述的耶穌和巴伽梵克裡希納的生活故事，作為他研究印度神秘主義和西方神秘主義之間聯繫的一部分。他的比較是從法律學術的角度，而不是從神學的角度，並由此得出結論，耶穌的福音故事是基於克裡希納的故事神話。他進一步斷定基督是從克裡希納得來的，因此他把它寫成了基督。
因此，傑科利奧特假設耶穌年輕時並沒有在印度生活過，而是一個基於克裡希納的神話創造物，正如他們之間的許多相似之處所證明的那樣。多年來，這些神話是根據神秘東方商人和旅行者的故事在巴勒斯坦演變而來的。他的作品立即被法國的基督教原教旨主義者和天主教階層抨擊為欺詐、異端、分裂和缺乏任何學術價值，大多數在聖經文本中表達懷疑的作品也是如此。
抹大拉的馬利亞，在耶穌的皈依儀式上，在許多耶穌生活在歐洲的故事中都有顯著的表現
在所謂的未知年代之外，耶穌的生活如何？
在沒有考古學證據的情況下，迄今為止發現的其他古代文獻都是未知的，出處完美無瑕，或是一段神聖啟示的插曲，耶穌在福音書中沒有描述的年份裡的行蹤和活動可能仍然是未知的。那些接受基督教教義的人將繼續這樣做，那些不接受基督教教義的人將繼續尋求答案。謎團還將繼續。無論他是住在拿撒勒，做一個簡單的木匠，還是在迦百農，正如一些聖經經文所斷言的，或在其他地方，對那些沒有價值的問題是無關緊要的。對其他人來說，沒有可證明的答案。
然而，對於那些不願意相信聖經中關於復活的描述的人來說，還有第三個未知時期（第一個時期是從嬰兒期到12歲，第二個時期是從12歲到30歲左右）。有人相信，拿撒勒人耶穌在彼拉多所吩咐的處決中倖存下來，並且遠離猶太人的管轄。其他人相信（根據古蘭經）他是在沒有死亡的情況下，通過十字架或任何其他自然的方式被提升到天堂的。有人相信另一個人被釘在十字架上，讓他得以逃脫並繼續他的神聖使命。對於這些人來說，生活中還有另一個未知的時期，或者更確切地說，是拿撒勒人耶穌的故事。
亞伯拉罕、摩西和耶穌，都被穆罕默德在古代波斯的描繪中引導祈禱
古蘭經中的耶穌
在伊斯蘭教中，伊薩·伊本·馬裡揚（耶穌，瑪麗的兒子）是安拉的先知，是猶太民族的彌賽亞（al-Masih），他的世俗使命是作為安拉的使者。在《古蘭經》中，耶穌被稱為Isa的次數只有25次，但其他名字、頭銜、參考文獻或定語的提及使他成為《古蘭經》中最常被命名的人。與基督教一樣，伊斯蘭教也有許多不同的信仰派別，其中一些教派經常與其他教派發生衝突，但總的來說，伊斯蘭教的教義是，耶穌不是死在十字架上，也不是通過任何其他途徑，而是真主在其事工結束時把他身體升到天堂。伊斯蘭的第二次降臨讓耶穌回歸戰鬥，並在世界末日戰勝虛假的彌賽亞。
耶穌的母親馬利亞是《古蘭經》中唯一一個被命名的女人，她被揭露為處女，儘管她的兒子耶穌並沒有被賦予任何神的屬性。他在基督教中不被視為神的兒子，在人的形式中也不被視為神。然而，他確實保留了在他的伊斯蘭演講中創造奇蹟的權力，並且他以真主的名義表演了幾次。在可蘭經中，沒有約瑟可以作馬利亞的丈夫，也沒有耶穌的地父，馬利亞只能獨自面對自己的孩子的養育。耶穌也不穿簡單木匠的衣裳，在伊斯蘭的表現中，他的生命和職事。
有些穆斯林認為加略人猶大背叛了耶穌，替他死在十字架上，因為十字架和其他的罪
根據伊斯蘭教，誰死在十字架上？
根據信徒的說法，《古蘭經》很清楚，耶穌逃過了十字架，被升到了天堂，沒有首先遭受人類死亡的痛苦。但同樣清楚的是，有人被釘死在十字架上，那些親眼目睹的人懷疑被釘死的人是否死在十字架上。在伊斯蘭教中，人們普遍認為耶穌（Isa）是在肉體上升入天堂，並將在時間的盡頭回歸的，這導致了關於古蘭經中所描述的十字架的三種爭論理論。有人相信耶穌被釘死了，但在被救出之前，還不到死亡的時間。另一些人則認為這樣的欺騙是至高無上的神所不可能的，還有一個被釘在耶穌的十字架上。
其中一個替代論點是，是加略人猶大，基督教信仰的叛徒，死在十字架上，因為他是一個騙子，叛徒和小偷。另一件事是，幫助耶穌在前往卡爾加裡的路上背十字架的旁觀者賽門，在劊子手被神聖的行為迷惑之後被處死。另一個信仰是西門彼得是代替耶穌被處死的。還有其他的理論，包括其他人在十字架上的死亡，以及耶穌被從他假想的仍然活著的死刑中取下（耶穌昏厥理論），沒有一個完全違背了基督教對釘十字架的信仰，最後，耶穌被一名羅馬士兵用長矛刺穿，證實了他的死亡。
有人相信耶穌的屍體是從墳墓裡搬出來，運到法國埋葬的
在一、二世紀，人們普遍認為耶穌被埋葬在法國
耶穌的復活並沒有被早期的信徒廣泛接受，他們在一世紀通常被稱為拿撒勒人，而不是基督徒。他們用以表明身份的符號不是十字架的符號，而是魚的符號。拿撒勒教派相信耶穌的屍體是從墳墓裡移走的，在那裡耶穌的屍體被運到別處去了。對這種信仰的一種解釋是，抹大拉的馬利亞把屍體從墳墓裡搬走，運到了法國南部一個地下墓穴，這是經提比略（羅馬皇帝）批准的。
《救世主的復仇》是一本8世紀的偽經，講述了抹大拉的馬利亞以維羅尼卡的名義前往羅馬的旅程，在那裡，她獲得了皇帝的許可和支持，讓耶穌安葬在今天的聖蒂貝裡村附近的一個地窖裡（它本身就是提比略的名字，稱為蒂貝裡）。這份文件和其他描述另一座墳墓位置的文件，後來耶穌的屍體被移到了那裡，由巴黎的法國國家圖書館保存。
抹大拉的馬利亞的最後一次聖餐，有人相信（並引用證據）在四福音書中描述的事件之後，她與耶穌在法國生活了幾十年
耶穌在世的時候去過法國嗎？
幾個世紀以來，傳說和民間傳說都描述了耶穌與抹大拉的馬利亞一起，有時也與他的母親一起，在十字架上倖存並逃往法國南部。根據傳說，在他餘生中，他在巴勒斯坦的追隨者所生的教會，包括他居住的地區，都在傳播。一個這樣的傳說是耶穌死在朗格多克的聖薩裡夫教堂，他的防腐屍體被運到附近的一個城堡，埋葬在那裡。後來它被轉移到了皮克德布加拉赫或附近的一個秘密地點。
法國普羅旺斯地區的另一座教堂聲稱，它的中間有抹大拉的馬利亞墓。聖母大教堂是為抹大拉的馬利亞而建的，幾百年來一直是朝聖的目的地。布加拉赫峰是科爾比耶山脈的最高峰。長期以來，它不僅與那些相信耶穌在法國南部生活的傳說的人的宗教朝聖有關，還與那些傾向於相信這種活動的人的外星人造訪有關。儘管這座山很高，但如果沒有足夠的身體素質來處理氧氣減少的問題的人使用特殊設備，這座山還是相對容易攀登的。
伊利諾州諾沃市的摩門教聖殿摩門教徒相信耶穌出現在美洲土著人中
有人認為耶穌訪問了北美
《摩門經》只是描述耶穌訪問北美和中美洲的一個來源，出現在以色列人民中，他們曾前往後來被稱為新大陸的大陸，以逃避巴比倫的俘虜。根據這個信仰，這些以色列人在被描述為耶穌在猶太的生活發生之前，大約六個世紀就來到了美洲。但是在中美洲的遠古民族中仍然有一些古老的傳說，包括格茨考特和維拉科查的傳說，這些傳說表明出現在《摩門教書》所描述的傳說之前幾個世紀。
在《第三尼菲書》中，耶穌出現在人們面前，自稱為耶穌基督，並將釘十字架的傷口展示在他的手腳上，並邀請他們，「把你的手伸到我這邊……」因此，耶穌在美洲的出現將是繼基督教福音書中所描述的他死亡和復活事件之後的一次，儘管與古代中美洲部落的神話和傳說有關的出現將發生在幾個世紀以前。
長期以來，天主教會一直否認描述耶穌「逝去歲月」的古文的真實性，拒絕將其視為異端
否認耶穌逝去的生命
對大多數基督徒來說，試圖在四福音事件之外發現和描述耶穌的生活是褻瀆神明的，而在宗教改革和新教誕生之前的幾個世紀，天主教會就把那些虛構的書貼上了虛假的標籤。然而，被禁的書仍然存在，其中許多是與授權福音書的最早文本同時寫成的。路加福音（2:40）用一節經文總結了耶穌的童年，經文寫道：「孩子長大，在靈裡發福，充滿智慧，神的恩典在他身上」（路加福音2:40）。盧克隨後的經文描述了他對聖殿令人敬畏的參觀。
儘管偽經中有許多經文，耶穌、馬利亞、約瑟和他們的孩子在家裡的生活還是被簡化為路加福音中的簡短描述。耶穌的青春期根本不被提及，除非你認為十二歲是青春期的一部分。有趣的是，託馬斯的幼年福音，第19章，第5節，包含了一段反映路加福音2:40。《多馬記》中的一段描述了十二歲耶穌在聖殿學者面前出現後發生的事件，內容是：「……耶穌在智慧、地位和恩典上都有所增長。」
詹姆士的殉道，在許多古代文獻中被描述為耶穌的兄弟，是他作為教會領袖的真正繼承者
耶穌在偽經中被描述為和他的兄弟姐妹在一起
根據天主教信仰和許多新教宗教，福音書中描述為耶穌「兄弟」的人是約瑟夫早婚的兒子，或者可能是表親或其他近親。偽經更詳細地描述了他們作為孩子的關係，也許是書不被接受為正典的原因。例如，在多馬的幼年福音中，有一件事發生在耶穌逝去的歲月裡，他為雅各的利益提供了奇蹟般的幹預。多馬福音16:1記載了雅各和耶穌應約瑟的要求採集木柴的故事，也描述了耶穌是這兩個孩子中較年輕的一個。
約瑟打發他兒子雅各去捆柴，抬進他家。「小耶穌也跟著他」，這段話接著描述了詹姆斯被一條大概是毒蛇咬傷的情形。耶穌走近前來，咬了一口就喘了口氣，疼痛立刻停止了，那條蛇就裂開了，於是雅各繼續完整地活著。詹姆斯後來成為早期教會的領袖之一，跟隨福音書中所描述的事件，他的大部分已知的生活來源於保羅書信中的段落。約翰福音根本沒有提到他。
倫勃朗著《耶穌和門徒在客西馬尼園》
拿撒勒耶穌逝去歲月的奧秘
在全世界人類集體史上，歷史學家、考古學家、神學家和哲學家可能沒有人比這位被稱為拿撒勒耶穌的猶太巡迴教師更深入地研究過。然而，他被普遍接受的一半以上的壽命仍然是個謎。他在地球上33年的生命中，有18年是無證的，或是被基督教當局貼上異端和謬誤標籤的書籍所記載。儘管偽經書遭到拒絕，但它們所包含的許多故事都包含在《古蘭經》中，許多故事仍被當作傳說和民間傳說來引用。
從兩歲到十二歲的十年，到後來的十八年，直到耶穌被他的表兄施洗約翰施洗，都是空白的。除了聖經和偽經之外，其他的記錄，包括約瑟夫斯的記錄，記錄耶穌有兄弟姐妹，包括詹姆斯「耶穌的兄弟誰叫基督」。對基督教來說，信仰的神秘似乎已經足夠了，但對歷史學家來說，耶穌生平的細節——他的傳記——仍然是一個既難以捉摸又耐人尋味的謎。
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