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放下爭執之心，回到聖經去看看「凡火」的內涵。親愛的弟兄姊妹，各位朋友，難道聖經不當是指導我們信仰與生活唯一無誤的準則嗎？這個世界上「公說公有理，婆說婆有理」的事還少嗎？如此深度好文，仔細閱讀、省思和轉載的人有福了。
什麼是人在世上活著所能行的最大之事?
亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的。就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。於是摩西對亞倫說：「這就是耶和華所說，我在親近我的人中要顯為聖，在眾民面前，我要得榮耀。」亞倫就默默不言。（利10:1－3）
我必須承認，在敬拜上我受耶利米·巴羅士（Jeremiah Burroughs）影響極大。的確，在整體上我是認同清教徒的敬拜觀，因為依我看它立場最為正統，最接近反映聖經。然而，如果讀者還沒有得到一本巴羅士所寫的《福音敬拜》（Gospel Worship ），我就要真心推薦他看。我也要警告讀者，如果他們真得到這本如此奇妙的書，大約400年前巴羅士所教導的一些要點在本文中也得到反映。這不是剽竊。相反，這是所共享的正統思想。還有，巴羅士的這本著作是「改變生命」的諸多書籍中的一本，如果你還沒有帶著禱告的心預備好，就不要嘗試去看。
凡火和敬拜
你如果看上面的經文，利10:1-3，會發現英文新英王欽定本聖經（NKJV）沒有用「strange」 （怪異）這個詞，而是用了「profane」（粗俗不敬，凡）這個詞。
在一頭扎進如此卓越的經文之前，作為前言我必須在整體上講一講前面的幾章聖經，特別是第9章祭司制度的起初設立。對以色列子孫來說，設立利未支派祭司制度是最榮耀的一刻，這是新開始的一刻。以色列人已經被拯救脫離埃及的鐵爐，神給他們關於會幕和會幕敬拜的精確詳細的指示。神不僅對會幕的外在事物和敬拜的器具要求精確詳細，他還對祭司本身有精確詳細的要求。毫無疑問我們在這裡可以感覺到這是祭司制度的嬰孩時期 。所有頒布給利未支派祭司的律法都是新的，嚴肅的，需要他們關注到最小的細節。從他們的穿著到他們的舉動和責任，到後來追加的要求，神對每一件事情都用極為詳盡的吩咐加以說明。在這一切的「新事」中以色利民歡喜領受了祭司制度的祝福和他們各樣中保的身份。神用赦罪和住在他們中間來大大賜福他們。就算詩人，因著對弟兄和睦以及神憐憫的美好感到歡欣狂喜的那一刻，回想起來就寫道：「這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。」 (詩133:2)這是值得慶賀的時刻。
神憐憫的新開始揭開序幕，如果你是按著利未支派為祭司，你第一天開始「新工作」會有什麼樣的感覺？你會不會過分熱心? 你會不會小心，但仍然熱心? 對亞倫的長子拿答和亞比戶來說，因著他們明目張胆的犯罪，這是他們在地上的最後一天。他們在耶和華面前獻上凡火，或者說是怪異的火。讓我們仔細看看拿答和亞比戶的「怪異的火」。
拿答和亞比戶上班還不夠一天就開始重新發明敬拜! 他們沒有按著應當做的去盡他們的職份。他們獻上沒有得到神所吩咐的香和火。看看利10:1——「亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡（怪異的）火，是耶和華沒有吩咐他們的。」這裡用的詞是zuwr (zoor)，意思是「怪異的，娼妓般的」。這種「怪異」就像娼妓的臥室。這怪異不是「古怪」，而是外來的，或者淫蕩的。在耶和華面前他們的火是淫蕩的，如娼妓般的。這是我們要記住的重要一點，因為這是他們的罪的關鍵所在。
我們在預表性的獻祭上看到神的憐憫和審判。通常神用火把祭司獻上的祭物燒掉，表示對百姓的憐憫。然而，如果他們敬拜得不對，神也不反對在審判中用火燒掉獻祭的人。神確實在審判中用火燒了拿答和亞比戶。因為他們獻上怪異的火。神在他們的獻祭面前燒掉他們，正如利10:2 所說，「就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。」不是燒掉他們的獻祭，而是在他面前把他們燒滅，因為他們在他面前汙穢了他們自己。
神發出一種奇怪的火把他們燒滅。這不是淫亂獻祭的怪異之火，我在這裡說的「奇怪」是指「特別」、「不同尋常」。從耶和華出來的這火是特別的，不同尋常的，不像人可以生或用的任何一種火。請留意神在這之前，在出24章加榮耀給這些人。現在，因為他們獻上怪異的火，神發出一種奇怪的火把他們燒滅。神不偏待人。我們怎麼知道這火是奇怪的火? 利10:5 說他們被燒的屍首是「穿著袍子」被抬走的。當神用火燒祭物，他通常是把所獻的完全燒掉，沒有什麼剩下。但在這裡，儘管神發出火燒滅他們，他們依然能夠穿著用羊毛織的袍子被人抬到外面。確實，這是從耶和華而來的奇怪的火，回應他們在敬拜中獻上的怪異、淫亂的火。神在這裡是用審判，而不是用憐憫來顯現自己。但正如經文所說，結果是百姓懼怕。設想如果拿答和亞比戶獻上這怪異的火，耶和華容許他們這樣做，他們回過頭來會這樣教導百姓，這是不可的。很重要的是，我們也當留意神審判拿答和亞比戶的時候，他沒有給他們時間悔改。根本沒有時間。他們犯了罪，神審判。難怪百姓懼怕。這些是受人尊敬的人，他們是得榮耀的人。如果這些得榮耀，受尊敬的人如此容易「受審判」，平常百姓豈不更應當大大懼怕嗎? 褻瀆對大能的神的敬拜是一件非常惡毒的罪。
我們必須要看看耶和華是如何訓斥亞倫的不悅的。亞倫心思很亂，他還不能默默不語。他的兩個兒子在頭一天侍奉的時候就死掉了。無怪乎他失常了！神難道不可以更憐憫一點嗎? 他不能對罪人更忍耐一點嗎? 我的意思是說，神在哪裡說過這樣的火不應該被獻上? 我告訴你們，我的朋友，如果你們要去找在哪一個地方神曾經命令拿答和亞比戶不能獻上這樣的火，你們是找不到的。聖經裡面沒有地方說到和這有一點關係的事。神告訴他們應當做什麼，但沒有說不能做什麼。他從來沒有說過：「不要獻上那種火。」他們把神所命令以外的獻上，這就是他們的罪了。然後耶和華籍著摩西，在第3節給我們主要的經文：「這就是耶和華所說，我在親近我的人中要顯為聖，在眾民面前，我要得榮耀。」 如果你是摩西，這樣做是在安慰亞倫嗎? 這會是你要說的話嗎? 這是安慰嗎? 這遠遠過於人的安慰。要在這方面得到滿足，我們必須讓自己深深思考神的訓斥和他的教導。神說他要被人看為是神聖和威嚴的神。在這裡「聖」是「qadash」 ，意思是「顯自己為神聖，威嚴，被尊榮，被看為神聖，或者為聖」。除了被看為神聖，我們不可用任何其他方式來看待神。我們也要把他看作是和任何被造物完全分別的。無論如何他的聖潔都不能被打折扣，或被沾染，也不會這樣。他說他要被人看作是這樣，否則人要後果自負。不是說神會有什麼後果，而是他要被人看為神聖，要麼他要自己用大能在來到他這裡來的人面前顯為聖。這不是局限於以色列的事，而是針對所有人，所有時代的。難怪在主禱文中我們的禱告首先要是先求「尊神的名為聖」。在任何時代信徒所追求的都應當是在各處尊神的名為聖，禱告求神的名顯為聖。
哪些人要看神為聖? 在這節經文裡，這特別是指那些「親近他的人」。這是翻譯聖經的人用的另外一處解釋性的幫助用語。原文是qarowb ，意思是「親屬，愛人，或朋友」。那些說自己親近神的人是愛神的人，是他的朋友，至少他們承認自己是這樣的人。所以那些親近的人是那些聲言認識他，跟從他的人。這樣，神就在這些特別看他為聖的人當中得著榮耀。他們知道他們一定要這樣做，要努力看神是分別出來為聖。無論是在人的中間，或者被人看作，無論是在施行憐憫，還是在施行審判，神都要kabad 「為聖」。他要「被尊榮，他要得到榮耀」。這不是耶和華的百姓按著他們任何一種方式獻上敬拜的時候可能會發生，能夠發生的事，而是在施恩，在審判，神都要得到，領受的，他必然要得當歸於他的名的榮耀。
亞倫有什麼反應? 亞倫沉默。經文說：「亞倫就默默不言。」這裡說的是「沉靜，去死（在某種情形裡），或被擊打啞口無言。」 (希伯來文是damam )。亞倫從耶和華領受這個訓斥後安靜，他啞口無言。他不再心思混亂。他平靜下來。他的無言表明他認同神因著他長子惡毒的罪而擊殺他們的這個作為。亞倫現在知道神的名比他兒子的性命更為寶貴，所以他的心不再混亂。
限定性原則
從這段經文神的百姓可以學到什麼樣的敬拜神的原則?我們要留意，很重要的是這原則是所有時候都適用的。這原則是：唯有神用祂的話語決定罪人在敬拜中前來就近祂的條件。敬拜不能是隨意在信徒生命裡做成的某樣東西，這是我們現在就在做，將來在天上做的事情。我們要敬拜神直到永永遠遠。這對基督徒的生活至關重要。我們不能把敬拜「弄」錯。利未記第10章裡的這一段不僅僅是事關拿答和亞比戶的單一事件，而是這命令的原則出於神的口，是給所有人，適用在一切時候的。神已經列明了要在敬拜中成就的事，從我們這節經文中得到的原則應當給我們這些基督徒當頭一棒。
首先看，「唯有神」。敬拜的實質不是民主投票的結果。一種常見的做法就是去幾家教會，然後決定哪一種敬拜方式是你最喜歡的。有人說：「我喜歡現代的！」另一個人說：「我喜歡傳統的！」其他人說：「我喜歡混合的！」這就好像一家教會的敬拜比另外一家更適合一個人的口味——就像當今的服裝潮流可能適合，也可能不適合一個人的口味一樣。但這從頭開始就是一種錯誤的想法。如果不是神所命令的敬拜，這就根本不是敬拜。教會一定要有對神敬拜的理據。警察一定要有搜查證才能去搜罪犯的房屋，沒有就去搜查，這就是非法的，越權行事的警察會因著行為不當而被褫奪警徽的。儘管這個比喻的嚴重性是小得多了，它卻可以幫助我們對所列舉的敬拜理據有一點點的認識。神在賽 48:17中說：「耶和華你的救贖主，以色列的聖者如此說：我是耶和華你的神，教訓你使你得益處，引導你所當行的路。」神是為他的百姓引路，教導他們的神。敬拜不是按著每一個人的口味，而是神命令的結果——至少它當如此。就算在十誡中我們也可以找到神設立的指示。頭四條誡命教導我們敬拜的對象，敬拜的手段，方式和時間。它們回答了這個問題：一個人怎樣親近神? 我們唯一所要做的就是看祂的命令，去找出答案。在路上行進的以色列民需要什麼來引導，指引他們走過曠野? 他們需要對敬拜的指示。他們需要知道如何在真理上，在靈裡跟從他們的神。
這原則繼續說「用祂的話語」。這是通往神的道路。祂的話語是指引，是我們路上的光，腳前的燈。我們必須小心不可誤用這話語，特別不可在神對如何敬拜祂的命令上加增或減少什麼。箴30:6 說：「祂的言語，你不可加添。恐怕祂責備你，你就顯為說謊言的。」 除了祂對敬拜的旨意，沒有任何東西可以使祂的名為聖，使我們看祂為聖潔祂在申12:32說：「凡我所吩咐的，你們都要謹守遵行，不可加添，也不可刪減。」但我們不可認為這些經文是在攔阻我們，使我們不能享受敬拜。相反，愛神的人順服祂的話語，特別是在敬拜中，這是一件樂事。請聽詩人說的——詩119:10, 「我一心尋求了你。求你不要叫我偏離你的命令。」 詩 138:2, 「我要向你的聖殿下拜，為你的慈愛和誠實稱讚你的名。因你使你的話顯為大，超乎你的名聲。」他的心就是這樣充滿喜樂去敬拜神。你有沒有注意到，這敬拜的心是在神話語的真理當中的?一個人怎麼可以正確地敬拜神? 這一定要按著祂的話語和祂的旨意。
接著我們看，「決定罪人前來的條件」。我們停在這點，看看是誰前來就近神。無論是聖徒抑或罪人，兩者都在亞當的墮落之下。他們敗壞，惡毒，儘管被救贖的罪人在他們裡面有聖靈的運行（感謝神他們有聖靈的運行），但是，就算他們是蒙了救贖的罪人，罪人也沒有任意的許可可以來到神的面前——他們是罪人，他們墮落了，他們與神為敵。那麼他們怎樣前來？是神揀選他們，吸引他們進前來。只有蒙揀選的罪人才能正確地前來敬拜神，因為神一定要使他們變為正確的人（義人），使他們可以這樣行。詩65:4說：「你所揀選，使他親近你，住在你院中的，這人便為有福。我們必因你居所，你聖殿的美福知足了。」 但神到底做了什麼，使得罪人可以正確就近祂，敬拜祂? 能夠親近神的條件完全在於耶穌基督的死和復活。來10:19-22總結得很好：「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是祂的身體。又有一位大祭司治理神的家。並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心，和充足的信心，來到神面前。」 除了因基督的血，人不能用其他的方法和方式，按其他的條件來就近神。耶穌基督，唯有耶穌基督是約的中保，是通往神的道路。
在這一點上拿答和亞比戶的罪就顯得更為惡毒。在舊約獻祭是指向耶穌基督的。那羔羊、山羊、香、火，都是指向基督。這就是神為什麼如此詳細列明獻祭制度的理由。它們都是要正確指向神的獨生子。他們是基督的預表和影兒。在這裡，拿答和亞比戶獻上一些不是指向要來的彌賽亞和他的作為的東西。他們獻上的火不歸榮耀給基督，不是指向一個罪人可以來就近神的唯一方式方法。你看出他們的罪為什麼是如此惡毒了嗎? 他們是在指向他們自己。任何的獻祭，無論是不是燒香，只有通過耶穌基督才能蒙悅納，他們的行動卻是在說他們的火可以蒙接受。人只有通過基督救贖的工作方能得救。為什麼? 因為人要得救，成為聖潔，無斑點無瑕疵地進到神的面前。他們是被裝備,要上天堂。為了審判的日子他們必須完全披戴基督的義，免得他們好像拿答和亞比戶一樣有所欠缺。舉一個例子，爺爺把他5歲孫子亂七八糟的塗鴉之作掛在冰箱上給所有人觀賞。這圖畫很亂。為什麼還會有人把它掛出來? 把這孩子比作是基督徒，爺爺是神。為什麼神接納我們做的事情?因為那在這幅亂七八糟的塗鴉之作上畫出線條的蠟筆，是基督的死和復活。這蠟筆是耶穌基督和他的作為。無論父看到的是模糊的一筆，一條線，一團塗抹，或者這些蠟筆畫出來的任何東西，他總是喜歡，因為它們是他的兒子。也許這孩子後來長大成為一名有名的畫家，但無論他畫什麼，是塗抹亂七八糟的畫還是藝術作品，這蠟筆，或者畫布上的油彩，是代表基督的生，死和復活。你看到了，罪人是因為基督作為的緣故被接納，而不是因為他做的任何事情被接納——在敬拜中尤其是這樣。
接下來是「前來就近祂」。罪人怎樣前來就近神？他們必須要在聖潔中就近祂。很有意思的是，拿答和亞比戶忽略了提醒自己，他們全部的職份都是按著聖潔為基礎去行使出來的。出 28:36-37說：「你要用精金作一面牌，在上面按刻圖書之法刻著『歸耶和華為聖』。要用一條藍細帶子將牌系在冠冕的前面。」拿答和亞比戶置歸聖的祭司的根本徽號於不顧——這使得他們的罪更顯得惡毒。他們本來應該是和詩人挽手一道說詩29:2，「要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂。以聖潔的妝飾敬拜耶和華。」甚至對於21世紀的基督徒來說，羅6：22也命令他們要結出成聖的果子，「但現今你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。」 所以很重要的是要記住，唯有神用祂的話語決定罪人在敬拜中前來就近祂的條件。很重要的是，我們也要留意作為基督徒我們有哪些是不能做的。
我們不可按著基督徒自己的想像或者願望要敬拜神。這被稱為「私意崇拜」(will worship)。「私意崇拜」是出於西 2:23，「這些規條，使人徒有智慧之名，用私意崇拜。」 這些人想出來的東西可能看上去很有智慧，它們可能看上去是明智的，是吸引普羅大眾的，但它們實際上是幹犯了神的命令。「私意崇拜」這個詞在原文裡是ethelothreskeia ，它的希臘文定義很長：按著人自己所規定，所設計地去敬拜，違背那應當指向基督的信心的內涵和實質。」這難道還不夠清楚嗎? 這是在說，如果罪人要在敬拜中加添任何沒有得到命定的東西，他們因著這樣做，就是在質疑耶穌基督的智慧，以及唯獨聖經的完全充分性。他們比神還有知識嗎?神在賽 29:13中訓斥這樣的人：「主說，因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。」後來耶穌引用了這節經文去說明法利賽人假冒為善的行為。我們看到烏撒和約櫃的例子也是同樣的道理。你還記得，約櫃在舊約的時候是敬拜的象徵嗎? 它是敬拜的對象，神居住在其間，祂住在施恩座上。神把利未人分別出來去抬約櫃，只有他們才能去碰約櫃，申 10:8說：「那時，耶和華將利未支派分別出來，抬耶和華的約櫃，又侍立在耶和華面前事奉祂，奉祂的名祝福，直到今日。」但是烏撒忘記了這點。在撒下6:6-7 他的忘記帶來了他的滅亡，「到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄，烏撒就伸手扶住神的約櫃。神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在神的約櫃旁。」
神寧可看到約櫃掉在土裡。泥土比烏撒還要乾淨。但是烏撒用所禁止的方法去摸約櫃，這敬拜的對象，神就將他擊殺。耶利米巴羅士這位清教徒說，「敬拜神的事表現在小事情上。」 神最小的命令構成了對神敬拜的基礎。確實，在神沒有對我們明說每一件事的地方，我們要去分辨神的心意。在這裡我們看到明白神的話語，這責任是何等重大。確實，沒有人可以完全做到這一點，但是神有命令給基督徒，叫我們在每一件事上去追求完全。我們要把祂的話語藏在心裡，免得我們去得罪祂，特別是在對祂的敬拜上。巴羅士繼續說：「儘管祂沒有用明明白白的話完全表明祂的旨意，然而如果在祂的話語裡有任何地方，是我們可以前來明白神的心意的，神就要求我們從祂的話語裡找到祂的心意。如果我們不這麼做，我們就是風險自負。」 這就好像主日這個困難，需要費很大精力涉及其中，把各樣事情結合在一起來看的教訓，但當我們學習完畢，神的心意就全部交付給了我們。這不是用簡單一句話啟示給我們的。然而，他期待我們去認識它。在對神的敬拜上他是非常精確的! 拿答和亞比戶正是一個這樣的例子，是我們學習的功課!
我不是在講敬拜中非至關重要的東西，而是敬拜的基要之處。聖經的確對基督徒應該怎樣敬拜神作了某些要求，在其他時候則把某些並非絕對的東西交給神的百姓去謹慎判斷。例如，詩歌本的顏色並不重要，但我們唱的詩歌是不是詩篇肯定就很重要。把聖經以外的做法引入敬拜，這無可避免會導致廢除、削弱神所命定的敬拜。我們必須要極其小心，不要去做這樣的事，就算神沒有在祂的話語裡直接禁止的時候也要這樣小心。
親近神的合適方法
那麼什麼是來親近神的合適方法？在我解決這個問題之前我要說明一點。
第一，有一場來自21世紀基督教界的、日益壯大、肆無忌憚的怪異之火，正給全世界的人的心裡帶來混亂。教會充滿了怪異的火! 一位傳道人曾說過（我確實對「傳道人」這個詞用得很鬆），我們不需要坐在16世紀的座位上唱著16世紀的詩歌。他的思想是迎合當今的口味或文化需求的。文化的敬拜，或者宗派的敬拜，這正是在吶喊表明人心的敗壞。有一些人也許不同意，他們相信不同形式的敬拜對人是有幫助的。真的嗎? 對拿答和亞比戶說好了，對神說好了。神要成為敬拜中的極大吸引，而不是木偶表演，默劇或戲劇。他的要求實實在在是刻寫在石板上的，我們作為神的百姓要在每一點上，每一個細節上跟從祂。我們不可為了吸引群眾而變得更為有所發明，創新，聰明，或有吸引力。我們也要記住在經文裡沒有地方暗示拿答和亞比戶在敬拜上惡毒，或者故意去犯罪。他們以為自己只不過是在行使謹慎的判斷，給神超過祂所要求的東西，這可能會表明他們的熱心，或者他們的敬拜程度更高。但神依然擊殺他們。
第二，我們應當明白，在敬拜中是有一種正確的「就近基督」，從中我們使祂的名顯為聖，看祂為聖潔。神不接受有缺陷的祭物，它們是怪異的火。申15:21說：「這頭生的若有什麼殘疾，就如瘸腿的，瞎眼的，無論有什麼惡殘疾，都不可獻給耶和華你的神。」如果神在舊約的時候如此嚴格，新約的時候，敬拜歸給主耶穌基督豈不更是如此嗎? 我們的敬拜中是不是把怪異的火排除在外了呢?不，根本沒有。獻上無動於衷的心，或者無動於衷的思想，這豈不是相對比較容易發生的事情嗎?在我們歌唱的時候，儘管聲音通過我們的聲帶，出了我們的口進到空氣中，我們是真正投入，帶著喜樂歌唱嗎? 大多數時候我想我們預備要唱下一首歌，甚至連之前唱了什麼也不知道。禱告的時候思想不集中，身體疲倦，這又是怎麼一回事呢? 或在聽神的話語的時候那纏繞著我們的思想遊蕩? 哦，不是的，朋友，我們很容易獻上怪異的火，神沒有同樣對待我們，這真令人驚奇。但我們沒有穿著衣服被抬出敬拜聚會，這是有原因的 ——這是我要講的第三點。
第三，我們應當如何在正確的敬拜中以祂的名為聖，如此就近祂? 1.我們必須奉耶穌的名獻上我們一切的獻祭。是的，這是為什麼我們所獻的祭物，儘管不是全心全意，充滿生命，滿有基督徒的熱心，依然蒙神接納的主要原因。彼前2:5說：「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」 我們藉著耶穌基督獻上我們的祭物，唯有這樣神才接納。腓3:3 說我們是「以神的靈敬拜，在基督耶穌裡誇口，不靠著肉體的」。我們不相信我們的肉體在神面前會給我們什麼益處。我們全然降服於基督，只有通過他我們的獻祭才被接納；任何達不到這一點的都是獻給神的怪異之火。2.我們需要記住我們是誰，祂是誰。祂是造物主，我們是被造的。我們要以聖潔為裝飾去敬拜祂，達不到這一點的都不能被接納，正如你想起的，創 4:4-5說：「亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。」該隱沒有憑著信心獻。3.我們絕不可疏忽不去徹底認識祂的話語。太15:9描述了耶穌斥責法利賽人，因為他們「將人的吩咐，當作道理教導人」。他們以為拜神是他們可以想像出來的，或者是他們以為正確的事情。我們不可像拿答和亞比戶和那些不去思想當思想的事的法利賽人那樣。我們應當在神話語的光照下評估我們個人和集體的敬拜，不斷再去評估。4. 我們必須帶著預備好的心和思想前來，為公開的敬拜。我們有一個星期私下敬拜的時間，去預備我們的心和思想。以為忽略每周的私下敬拜，我們卻能打開自己，為主日預備好自己，這想法是虛妄的。在一周的時間裡就近神，這要預備我們在集體中親近祂否則我們屬靈的肌肉因著我們麻木的敬拜就萎縮了。我們上教會還不夠，耶穌說拜祂的「必須」要在靈裡，在真理中拜祂 (參約 4:24)。「必須」就是「必要」。我們必須在真理中，用我們被救贖的全人來敬拜。就這樣，耶穌在敬拜和假冒為善之間作了根本的了斷，你呢?
最後，我要警告那些讀這篇文章的人。箴15:8說：「惡人獻祭，為耶和華所憎惡。」你的祭物如果不是籍著基督的血所獻，就是惡的。拿答和亞比戶的失敗要促使你奔向基督求他庇護。你可能會說：「但神不是像那樣的，用奇怪的火擊打人。」恕我不同意。林前11:30 這節經文是放在敬拜的環境中的。哥林多教會有一些人以為他們可以按著他們喜歡的方式去守主的晚餐，他們就濫用主的晚餐。保羅責備他們的虛偽，說道：「因此，在你們中間有好些軟弱的，與患病的，睡的也不少。」「睡」的意思是「許多人死了」。祂是不變的神，私意崇拜的人如果繼續在他們的罪中，祂就要用疾病和死亡來打擊他們。祂不會不這樣做，祂是萬古不變的神。如果神在你們當中不顯為聖，祂就要在審判的日子在你們身上顯為聖，你唯一的指望就是基督的血。逃向基督得拯救，使你的敬拜可以蒙祂悅納。
記住：唯有神用祂的話語決定罪人在敬拜中前來就近祂的條件！
本文轉載自「古舊福音」網站，略有刪減，特此致謝，標題為編者所擬。
原文出自 http://www.apuritansmind.com/puritan-worship/strange-fire-by-dr-c-matthew-mcmahon/
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