如果要在網上評選古詩詞中經典的絕命詩與絕命詞，通常都會出現李白的《臨終歌》、陸遊《示兒》、文天祥的《過零丁洋》以及譚嗣同的《獄中題壁》等，還有一首，「通州詩丐」的《絕命詞》，也是經常被網友提到了絕命詩。
此前，我寫過一篇文章，考證網傳「通州詩丐」的生平，確定其為山西鳳臺人馬體孝。在那篇文章中，詩丐馬體孝的《絕命詞》出現了好幾個不同的版本，當時限於篇幅，沒有具體分析《絕命詞》的各個版本，今天，我將在這篇文章中分析《絕命詞》的各個版本。
一、詩丐其人
我在《「通州詩丐」考：「絕命詞」背後的故事令人唏噓》一文中，已經詳細考證了詩丐馬體孝的生平，為了讓沒有看過上述文章的朋友了解詩丐其人，這裡我簡要敘述一下他的生平。
詩丐馬體孝，一名曠，字恆翁，號石蹲。山西澤州府鳳臺縣人，在今山西省晉城市高都區。馬體孝生年不詳，卒年大約在乾隆辛丑年冬，即1781年冬。
馬體孝年少時極為好學，讀書手抄口誦，日夜不輟。十二歲時，他在一個月左右熟讀從當地的孝廉趙海峰那裡借來的《左傳》，得到趙海峰的看重。童詩時，他的文章讓學使夏挺芝稱奇，順利通過童試成為諸生，當時們稱讚他是枚皋再生。
人們稱讚馬體孝是枚皋再生，不僅是因為他跟枚皋一樣才思敏捷，還因為他跟枚皋一樣是庶出之子。這庶出的身份讓他常常遭到嫡母的虐待。
馬體考父親去世時，嫡出的弟弟行為悖謬乘戾，不讓他在靈堂前祭奠父親。馬體孝流著淚說：「母親分嫡庶，父親也分嫡庶嗎？連祭奠都做不到，我還怎麼當這個兒子呢？」當天晚上，馬體孝就離開了家，再也沒有回去過。
馬體孝離家之後，生活貧困，只能乞討為生。如果有人給他錢，給得少他就收下，給多了他就不要了。
1781年冬，馬體孝行乞到宿遷。一天，他走在宿遷的街市上，有行人錢散落於地，一大群乞丐蜂擁而上去撿錢。馬體孝看都沒看，掉頭離開，然而一條狗卻一直追著他叫。他本不撿錢，卻遭狗吠，內心不平，於是在街旁的店面中要了筆墨，寫下一首詩，這首詩就是網上流傳的《絕命詞》。寫完這首詩，馬體孝在詩後題上了自己的字「翁恆」，然後將揣在懷裡，再次踏上塵世之路。此後不久，馬體友便死在了宿遷的一條大道旁邊。
前來查看屍體的宿遷令，在他的懷中發現他寫的詩，被詩感動，想知道他是誰，但四處訪問，沒人出來指認。其實當時有在宿遷的行商的鳳臺人認識馬體孝，但他們怕惹麻煩，都不出來指認。於是宿遷令只好準備棺材，將他下葬，並根據詩後的「翁恆」二字，將墓碑題為「翁恆逸人之墓」，並將他的詩刻在後面。
1784年，乾隆第六次南巡，看到了馬體孝的詩，依韻和了一首。此事在江南一帶傳為美談，於是馬體孝這首詩的名氣越來越大，直到今天，馬體孝的這首詩，也是網上經常提到的經典絕命詩之一。
二、「絕命詞」的各個版本
1、《鳳臺縣誌》所載版本（1784年）
拙性從來似野牛，手攜竹杖到江頭。筠籃背月悲殘夜，歌板臨風唱晚秋。雙足踏穿塵世路，一身臥遍古荒邱。從今不復傍門戶，蹠犬何須吠不休。
這是詩丐馬體孝《絕命詞》最早的版本。《鳳臺縣誌》馬體孝老家鳳臺（今山西晉城）的地方志，此書刊刻於1784年，而馬體孝死於1781年，只隔三年，所以說這個版本應該是最接近馬體孝原詩的版本。
2、《國朝山右詩存》所載版本（1801年）
懷中詩賦性由來似野牛，偶攜竹杖過江頭。飯囊帶露裝殘月，歌板臨風唱晚秋。兩足踏開塵世路，一生歷盡古今愁。從茲不復依門戶，荒犬何勞吠不休。
《國朝山右詩存》是清嘉慶年間李錫麟、王攀等人編的山西詩歌總集，此書刻於1801年。在《國朝山右詩存》中，編者將詩題作《懷中詩》，因為詩是在馬體孝懷中發現的。
3、《古朐考略》所載版本（1804年~1810年）
生性從來似野牛，手提竹杖過江州。飯籮帶雨吟殘月，檀板臨風唱晚秋。兩足踏翻塵市界，一身歷過古今邱。招魂只在千門戶，桀犬何須吠不休。
《古朐考略》是海州中正場人喬紹傅編撰於嘉慶九年至十五年（1804~1810）間的地理類書，雖然《古朐考略》中，詩丐無名無姓，但從詩的內容來看，它就是馬體孝的詩。
4、《崇川咫聞錄》所載版本（1830年）
賦性生來是野流，手持竹杖過通州。飯籃向曉迎殘月，歌板臨風唱晚秋。兩腳踏翻塵世路，一肩擔盡古今愁。而今不受嗟來食，村犬何須吠未休。
《崇川咫聞錄》是徐縉楊廷撰編的南通方志類書籍，此書刊刻於1830年。《崇川咫聞錄》中，詩丐也無名無姓，只能從詩的內容上判斷這是馬體孝的詩。因為書中註明內容引自袁枚的《隨園詩話補遺》，所以這首詩也被誤認為是袁枚所寫，網上的百科和詩詞網，都將此詩的作者標為袁枚。
現在網上流傳的詩丐絕命詩，大部分都是這個版本。
5、《續修廣饒縣誌》所載版本（1935年）
賦性由來似野牛，日攜竹杖過街頭。飯籃帶露提殘月，刮板驚風唱晚秋。雙足踏翻南北路，一肩擔盡古今愁。而今不傍人門戶，黃犬何勞吠不休。
《續修廣饒縣誌》是山東東營市廣饒縣的縣誌，刊印於1935年。這個詩丐是同治年間人，又是死在廣饒，顯然不是馬體孝，但他的詩卻是跟馬體孝的詩大同小異。
6、網上流傳版本
網上除了流傳最廣的，除了《崇川咫聞錄》中的版本，還有另一個版本：
身世渾如水上鷗，又攜竹杖過南州。飯囊傍晚盛殘月，歌板臨風唱曉秋。兩腳踢翻塵世界，一肩挑盡古今愁。而今不食嗟來食，黃犬何須吠不休。
這個版本，第一句與前面幾個版本都不同。
三、出現眾多版本的原因
上面各種版本，最早的是《鳳臺縣誌》中的版本，流傳最廣的是《崇川咫聞錄》中的版本。各個版本從整體來看，可以認定是同一首詩，但各個版本之間的差異卻非常大，甚至每一句詩都有不同的地方，為什麼會這樣呢？
1、口頭流傳造成差異
對比上面各個版本，我們會發現，各個版本之間的文字差異，很多在讀音上非常相近。比如：
野牛——野流；飯籃——飯囊——飯籮；殘月——殘夜；踏翻——踏穿；一生——一身；古今邱——古荒邱——古今愁；等等。
還有很多意義相近的詞。比如：
賦性——拙性；生來——由來——從來；歌板——檀板；擔盡——挑盡；蹠犬——荒犬——桀犬——村犬——黃犬；等等。
詞異而音同，很明顯是口述筆錄因為同音字造成的差異，詞異而義近，是因為記憶因同義詞而發生混亂。這都表明，詩丐馬體孝的這首「絕命詞」，最開始都是在民間口耳相傳的，等傳到上面那些地方志的作編撰者耳中時，因為音同義近，已經出現了很多不同的版本。每個地方志編撰者聽到的版本不同，記錄下來的版本也就不同。
《鳳臺縣誌》的記載最早，但編撰者姚學甲，也是聽從宿遷回鳳臺的商人口述記錄下來的，並未實地考證。《古朐考略》、《崇川咫聞錄》等書中，連詩丐是誰都不知道，死的地方也各不統一，更說明他們只是道聽途說。
2、他人修改潤色
各個版本「絕命詞」，有三處最大的差異。
一是由「一身臥遍古荒邱」到「一肩擔盡古今愁」，兩句雖然讀起來頗為相近，但已經可以看到刻意修改的痕跡。
二是由「從今不復傍門戶」到「而今不受嗟來食」，這一句可以斷定是被人修改過的。
馬體孝是乞丐，既是乞丐，如何能「不受嗟來食」？明顯不符合馬體孝的境遇。而「從今不復傍門戶」，則是馬體孝淪為乞丐的生活寫照。
前面說到，馬體孝是庶出，且嫡母跟嫡出之弟對他非常不好，連父親去世都不讓他祭奠，他如果繼續呆在家裡，便要依傍嫡出之弟的門戶，那便要受盡屈辱，所以他寧願淪為乞丐，「從今不復傍門戶」寫的便是馬體孝不甘屈辱依門傍戶，寧願淪落江湖當乞丐。
三是「身世渾如水上鷗」，這一句很有可能是網友的修改，因為各個版本的「絕命詞」都不曾出現相似的句子。經查，清雍正七年（1729）所刻的《開化縣誌》中，載吳錫《遊石梯》一詩，第二句為「身世渾如水上漚」。
《全唐詩》中，明人偽造了一個唐代詩人牟融，他有一首詩《客中作》，其中有「身如水上鷗」句。
將「賦性生來是野流」改成「身世渾如水上鷗」，強調了詩丐人生的漂泊感，但也失去了詩丐天生的那種反叛精神。
3、其它乞丐抄改
《續修廣繞縣誌》中的詩丐，顯然不是詩丐馬體孝。
自從乾隆皇帝和了馬體孝的詩後，詩丐馬體孝也就成了傳奇，在民間廣為流傳，他自然也成了乞丐群體中的傳奇人物，再加上他的詩很通俗易懂，很能引起乞丐的情感共鳴，所以有很多乞丐便將他的詩抄在身上，這便是很多地方縣誌都記載有詩丐的原因。
其它乞丐抄馬體考的詩人，又不免抄錯和改動，這樣「絕命詞」的版本也就更多了。
總的來說，馬體孝畢竟不是大詩人，他的詩剛開始是口頭流傳下來的，當它被記錄時，記錄者並沒有考察校正，而記錄馬體孝生平與詩的書，都是地方志和地方性的詩選，這些書流傳不廣，也少有人看，所以後來的人，連詩丐的姓名都不知道了，只知道有這樣一首流傳甚廣的詩丐「絕命詞」。