關於鳥的聯想

「鳥飛準繩」為哪般

「鳥飛準繩」，把鳥確定飛行路線的取向，作為判斷人們行為的準繩，這是管仲的準繩觀。

管仲認為，由於鳥所處的位置不同，到達山林和深谷的路線既不會是直線，也不止一條，所以如果大的方向不錯，就不要追究小的過失。聖明賢德的人從中得到啟示：千裡

的道路，不能把它的路線用繩來取直；萬家的都城，不能以一個水準為地平線。也就是說，作為一個管大事的人物，他的行為不必守舊制、循常規，能夠達到目的又符合禮義的要求，也就可以稱得上是賢德的人了。所以，長官在評價下屬時，不要忘記「鳥飛準繩」這一原則。（見《管子・宙合》）

掌握這一標準很重要。它包含著以下幾個要素：對屬下的考察評價，要看本質，要看主流，要「寬小過，總大綱」，不要糾纏細枝末節；要注重工作成果的考察，而不必過多考察運行過程（這樣可使愛搞花架子的人無隙可乘）；要承認和尊重事物的多樣性，情況的複雜性，人的個性和解決問題方案的多向性，不要動輒強求劃一，等等。

「鳥飛準繩」，也可以這樣理解：在毛澤東同志那裡，是「實事求是」；在小平同志看來，是三個「有利於」；在今天，則是「以人為本」。

值得提示的是，從「生產力標準」到「以人為本」，在實踐和認識上又是一個不小的進步。其內涵在於：它把整個社會物質方面的進步，深化到以具體的人為基礎；把單純滿足人們物質方面的需求，擴大到人的生命、人的尊嚴、人的自由；把率土牧民，當好領導，提高到管好領導主體自身，以及建立「誠信政府」等更高層面。這些進步，就其哲學基礎而言，其本質當然也是實事求是。但如果從「鳥飛準繩」這一名言來看，又何嘗不可名之為「民行準繩」呢？絕大多數人的意見、人民的意見、公眾的行為，既是對各級領導機關、領導幹部工作及行為進行引導的旗幟，也是對其進行價值判斷的最高準則。

飛鳥之景

鳥在天空飛翔時，在太陽照射下，影子也在地面移動，身動而影隨。「景」在古漢語中通「影」。

然而，移動著的影子其實並不是在做自主的運動，動的只是以大地為參照的飛鳥。「飛鳥之景未嘗動」（《容齋隨筆・尺捶取半》），從行為人的角度來看，飛鳥的影子不妨可以看作是一個人的行為在社會中所產生的反響，以及折射出其發展變化的軌跡。在社會生活中「經霜雪而無跡，照日光而無景」（《淮南子・原道訓》）的情況其實是不存在的。如果說一個人的社會聲望、影響、信任票發生了變化，原因在哪裡呢？當然是「飛鳥」本身，而不是它的影子。