詩詞，聽起來是很高大上的東西，其實也分時候。
對一歲半的小豆丁來說，詩詞就是歌謠，朗朗上口，念起來像在歌唱。好聽！
「鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。」
「鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦？」
等到大了，念的書越來越多了，詩詞的好、詩詞的美，也慢慢看到了、懂得了、欣賞了、喜歡了。
在中國古代，與樂相合的稱為「歌」，不合樂的才稱為「詩」。詩與歌都是按照一定的音節、韻律，來表現社會生活和人們的精神世界。
在《禮記·樂記》中說：詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也，三者本於心，然後樂器從之。
詩與歌，從融為一體到各自發展，「詩」成為了語言藝術，而「歌」則成為了歷史悠遠的音樂文學。
《詩經》是中國最早的一部詩歌總集，收錄了從西周初年至春秋中葉(前11世紀至前6世紀)的詩歌，先秦時還不叫《詩經》，而是稱《詩》或《詩三百》。
據傳此書為孔子所編訂，在西漢時，被奉為儒家經典，始稱《詩經》。
《詩經》大類分為風、雅、頌三部分，《風》為各地各國民歌；《雅》為貴族所作之歌；《頌》為宗廟祭祀之歌。
其中又以《風》的數量最多，大部分是黃河流域地區國家的民歌，也稱「十五國風」。
比如描寫戰士的《無衣》出自《秦風》，裡面的「同袍」一詞，更是在後世歷代被比作戰友兄弟情誼的最深切之情。
《詩經·秦風·無衣》
豈曰無衣，與子同袍。王於興師，修我戈矛，與子同仇。
豈曰無衣，與子同澤。王於興師，修我矛戟，與子偕作。
豈曰無衣，與子同裳。王於興師，修我甲兵，與子偕行。
比如《詩經》開篇的第一首《關雎》，出自《國風·周南》，被文人墨客奉為情詩之最，生動至極優美無雙。
《詩經·周南·關雎》
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右採之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
《詩經》中的《雅》又分為《大雅》、《小雅》。《大雅》多為貴族為王室歌功頌德之作，《小雅》則多描寫西周末年的社會，即有與《風》相似的民歌，也有出自貴族對社會危機的感慨之作。
《鹿鳴》為《小雅》的首篇，是一首宴飲詩，全篇洋溢著歡快的氣氛。
呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行（háng）。
呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。
呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。
《詩·大序》中說：頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。《頌》被認為是於宗廟祭祀時所作之歌，而且是以舞蹈的形式展現出來，「載歌載舞」成為了那時宗廟樂歌的特點。
小學時課本中有了《伐檀》、《採薇》，中學時文章中有了《葛覃》有了《桃夭》，再之後，我們會念著文鄒鄒的《無衣》來證明叛逆期的兄弟情；小紙條裡寫上半首《關雎》，仿佛文藝青年般，連格調也似乎高了許多。
《詩經》是古老的，卻從無「美人遲暮」的嘆息。
《中國詩詞大會》中，那冠軍得主，呤著「七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。」時，淡如清風淺笑不語的樣子，似乎令人渾然發覺，「腹有詩書氣自華」不再是縹緲雲霧間的虛幻，而已有了真實可觸的景致。