村居劍竹/攝
周凱其人
周凱(約公元263—？)，西晉時臨海郡(轄溫、臺、處等地)的治水英雄。然而鮮為人知的是這位「大禹式」治水英雄，他的故裡在橫陽縣松山，即今蒼南縣橋墩鎮。
據民國《平陽縣誌》(卷四十七，神教志三)記載：「周凱，字公武，世居臨海郡之橫陽。……時臨海屬邑，曰永寧、曰安固、曰橫陽，地皆瀕海，海水沸騰，蛇龍雜居之，民罹其毒。神(指周凱——作者注)還自洛，乃白邑長：隨其地形，鑿疏之。遂使三江東注於海，水性既順，其土作乂。永康中，三江逆流，颶風挾怒潮為孽，邑將陸沉。神奮然曰：吾將以身平之！即援弓發矢，大呼，衝潮而入。……俄而水勢平，江禍乃絶。邑長思其功，號其裡曰平水裡，建祠尸祝之。」
從以上記載可知：周凱世居橫陽縣平水裡，向邑長建議利用地形、開河疏導，成功治理了「三江」水害，在一次颶風災害中奮勇抗洪而獻身。
歷代以來，周凱治水除害的事跡深得百姓景仰，朝廷也屢加封賜。明御史宋濂(1310 —13810)的《橫山仁濟廟記》，曾記述了數起平水王神威靈顯事件。顯然，平水王成為千百年來浙南百姓的保護神，民間把周凱作為平水聖王或平水王爺來祭祀。
周凱故裡——松山平水村
橫陽，是平陽的古稱。晉太康四年(公元283)，析安固南橫嶼船屯地置始陽縣，不久改稱橫陽縣。梁乾化四年(公元914)，橫陽縣改名為平陽縣。公元1981年，蒼南縣自平陽縣析出，周凱世居的「橫陽縣平水裡」，在今蒼南縣橋墩鎮。
橋墩，古稱松山。「松山」、「平水」屢見於地方史志與名人詩文。明弘治《溫州府志》(卷三·山)記載：「松山在縣西南八十裡，其土宜松。又曰五公山，俗傳錢令公入閩，五子從行，嘗宴於此。」又記載：「三十七都，松山，分水。一圖。」 「松山鎮……為西鎮，有松山市。」該志還記載：「元至正十三年(1353)癸巳歲冬十一月，閩寇侵境，……永嘉王尉楚山統兵守御松山。」
明弘治《溫州府志》(卷五·橋梁)記載：「松山八角橋，在三十七都。」民國《平陽縣誌》記載：「上元橋，舊名松山八角橋，明萬曆間(1573—1619)建，清康熙間(1662—1722)重修，改名平水橋。」該志還記載：「平水公館，在三十七都。」
弘治《溫州府志》(卷六·邑裡·鄉都)記載「三十六都，平水、莒溪、浦口、滕洋。一圖。」民國《平陽縣誌》記載：「橋墩(有市)，……舊志有平水村，今橋墩北境稱平水裡。」
宋代著名學者許景衡(1072—1128)的《分水山詩》中，有「三江九嶺都行盡，平水松山入望來」的描述；他的《聖壽禪院》詩，寫的是歸仁鄉松山聖壽禪院，明弘治《溫州府志》記載該寺建於公元882年(唐僖宗中和二年)。
清代詩人劉眉錫(1749—1823)，以本地實景作《松山》、《平水橋》等詩，《松山》詩有「林湜安居宅，黃中直諫堂」的文句，所言及的林湜(1132—1202)是南宋林正甫，仕至司農卿，晚年居松山；黃中世居松山，南宋紹熙四年(1193)舉進士，廷對第三。
以上所述足以說明松山及平水村年代久遠，常人所知的文字記載已可溯至唐宋之時，且該地名沿用至今，與志書記載的(周凱治水獻身)「邑長思其功，號其裡曰平水裡」可相印證並且吻合。
平水溪稱謂之謎
西晉時周凱治水有功，故裡被號「平水裡」，當地溪流自然以「平水溪」為名。平水溪，今又稱桂蘭溪，發源於浙閩交界的分水山，但止於何處卻撲朔迷離。作者對平水溪的古往今來作初步考查，並期盼有更多探討。
1、《橋墩志》(自然環境·溪流)記述：「平水溪(桂蘭溪)，全長約9千米，源於福建省交界的蜘蛛垟山(528.3米)北麓，……東行至官溪，折向東南行，注入橫陽支江。」
按照此說，平水溪止於今橋墩鎮後隆村匯入橫陽支江處。這只是記述當今「桂蘭溪」的狀態。
2、民國《平陽縣誌》(卷三·輿地誌三)記載：「分水山……與松山相連。……其嶺曰分水嶺，水名平水溪，東北流合南港以達錢倉。」
「平水溪，……行逕關帝廟，出平溪橋約十裡許，北合一溪，又四裡許，與莒溪會。二溪既合，水勢漸盛，泭筏稱港。。」
民國《平陽縣誌》對平水溪的記載，起止的實際地點與《橋墩志》相同，終止地都是橋墩鎮後隆村，只是在表述上有「注入橫陽支江」與「流合南港」的差別。
3、鮮為人知的是民國《平陽縣誌》在界定橫陽江水源來自「南港」、「北港」、「梅溪」時，其按語中保留著《元和郡縣誌方輿紀要》關於平水(溪)是橫陽江四大水源之一的記載：
民國《平陽縣誌》(卷四，輿地誌四)記載：「橫陽江，在縣西南二十五裡。一名始陽江，又曰錢倉江，今自新度以下又稱鰲江。其源有三：曰南港，曰北港，曰梅溪。案：橫陽江始見元和郡縣誌方輿紀要,雲:上流有四港,其一為順溪，其一為梅溪，其一為平水，其一為燥溪。攷順溪、平水、燥溪三水入江，多旁受諸溪之水，不能定為一源。今用水道提(堤)網說分南港、北港兩源，平水、燥溪諸水合南港,順溪諸水合北港較明確。惟梅溪獨流入江，仍之。」
弘治《溫州府志》(卷四·水)也有同樣的記載：「橫陽江，在縣西南二十五裡，舊名始陽江。……一港入順溪，分源東流，合睦村、周岙入東南流，合橫口、三橋，出逕江口；一港自梅溪出，匯梅浦；一港自閩嶠諸山澗谷出松山、平水；一港出蘭宋垟，分東西源，出燥溪而止。」
以上縣誌的記載，清楚地說明了界定南、北港地區諸水分別合稱「南港」、「北港」的理由；同時府、縣兩志的記載都表明，平水(溪)是匯入橫陽江的四大水源之一。並且按照府志「一港出蘭宋垟，分東西源，出燥溪而止」的記載，說明平水溪與燥溪在樓石(今繁枝流石)合流後，燥溪不再作為「一港」，而平水溪便被作為「南港」之水匯入橫陽江。
弘治《溫州府志》(卷五·水利·諸鄉水道)還記載;「……惟西鄉以上鹹仰溪流，平水至黃浦而達於江。……嘉定初，汪令季良以瀕江士民之請，創埭於黃浦以截大江。」明朱東光原修萬民華補遺(隆慶五年刊)、清石金和等增補(康熙間增補抄本)的《平陽縣誌》也有相同記載。其中的「黃浦」在舊江南鎮慕賢西鄉，即今湖前凰浦(《鰲江志》稱「鳳江鄉凰浦」)。「平水至黃浦而達於江」一句，明確地表達了平水溪流達橫陽江的狀況。因此，平水溪是橫陽支江的古稱可以確定無疑。
至於「橫陽支江」之稱，是因為它是橫陽江的支流而得名。民國28年(公元1941)時，「南港水利會」改名「治理橫陽支江委員會」(《蒼南縣水利志》大事記)，這可能是「橫陽支江」官方稱謂的首次出現。
4、說平水溪是橫陽支江的古稱，有人可能會有疑問：莒溪比平水溪水源更長、水流更大，為何沒有花落「莒溪」呢？平水村在三十六都，位處橋墩北境；平水溪在橋墩南側，中間隔著集鎮。平水村不處於平水溪溪畔，地名與水名為何不相連呢？
察看橋墩平原的地勢、水情後，終於豁然明白：唐宋以前乃至更早，莒溪不是今時這樣經小玉沙(今橋墩水庫壩址)直奔橋墩大橋及下遊的後隆村與平水溪匯合，而是在小玉沙(今仙堂村)從馬頭山(橋墩水庫稱之西山)向南轉東順著山邊轉一個大彎，經雲前山、狀元墓、木林、貓瞄鼠、白龍潭、獅鼻腳(下)潭至仙堂山腳，距離約六七裡；繼而向東南繞行到龜仔山(橋墩信用社原址)、小松山(橋墩電影院今址)、大路彎、南(龍)山崗，在大龍九峰山前一帶與平水溪匯合。匯合後，順南山山腳東行，流經今官溪、南岙，轉向東北，沿柳莊山山腳向北，在黃壇口又有黃坦溪注入，而後向東北流行，最終匯入橫陽江。由於莒溪出小玉沙後便與平水溪匯合成一條大溪，橋墩北境的平水裡自然是處於大溪溪岸一側，平水裡的地名與平水溪的水名便相連一致了。
以上所說的水道變遷有何依據呢？
其一，從橋墩平原的地勢看，上述溪流繞行之處地勢一處比一處低，分明是歷史上溪流沿山邊流行的水道，地勢漸高的平原中間地帶則是衝積形成的。當今的桂蘭溪及橫陽支江靠堤塘攔水運行，九峰山腳一帶的爛泥田竹竿插下去也難探到底。位於小松山旁的曾氏(明洪武年間遷入)祠堂(面向鵝峰山)「風水」是「七星墩」：稱「七星落地，半月沉江」，說的是面對七個被水環繞的土石墩，西向可見月亮下山的倒影。如此等等，均可印證河道繞行之說。
其二，從橋墩的古代水陸交通看，清代時仍可自橋墩乘船到達錢倉。清代林鶚、林用霖編纂的(泰順)《分疆錄》(卷一·輿地上·山川·分水山)中記述：「……山下村名平水，達蕭家渡，可通舟楫。」乾隆《平陽縣誌》(卷二·地輿·分水山)記載：「在縣西南百裡，連松山，泉出隴上，東西分流，以限閩浙。……自福寧來者，由此水以達錢倉，名平水。」《蒼南縣水利志》也記載：「建國前，橫陽支江與鰲江直通，東海潮汐到達橋墩平水溪口，從鰲江候潮乘船可直達靈溪。」
橋墩民間傳說：新村潭邊被掩埋在砂礫下的巖壁上刻有「玉沙潮落客停舟」的詩句；橋墩水庫擴建加固時開挖水平面至河床巖基的溝槽，最大深度47.03米；當今的南岙、柳莊、黃壇口等村田間，開挖到水平面以下1至2米時便都是塗泥(俗稱江泥)。這些情況也都印證橋墩古時曾有過潮起潮落、舟楫通行的歷史。
其三，從橋墩集鎮形成的時間看，最早的少數姓氏遷入在宋元間(960—1368)，多數姓氏在明、清時遷入。松山集市最初形成於明代，聯通集鎮兩邊的松山八角橋(清康熙間重修改名平水橋)始建於明萬曆間(1573—1619)，從當時的交通所需印證集市的初步形成。橋墩平原中一塊最肥沃的、最宜耕的土地，在官溪、後隆、馬渡一帶，其最早開發者的入遷年代，也都在明代及明代之後。
總之，西晉永康間(300—301)號周凱所居為平水裡，比松山初成集市早七八百年乃至千年。可以料想，西晉時橋墩平原還是一片水域，或是片片海塗、荒灘顯露於水域之間。最重要的是周凱因治水有功，官府「號其裡曰平水裡」，傍著平水裡(村)的平水溪，它的名望絕非莒溪、燥溪能比，因而平水溪成為橫陽支江的古稱也是順理成章的事。
柳莊山的周凱墓與平水宮
柳莊山，在橋墩平原東面，正面遙對橋墩集鎮，南首與古松山山脈之南峰寺尖、南山相連，西北與鵝峰山隔江(橫陽支江)相望。桂蘭溪(舊稱平水溪)在柳莊山前的後隆村匯入橫陽支江，再前行二千米，有流經柳莊山後的黃坦溪在柳莊山北首外注入。在柳莊山，可以坐望莒溪、平水溪、黃坦溪三水匯合。
柳莊山半山腰居民為丁姓(先祖明弘治間遷入後隆，後分衍居此)，山腳住著雷姓(明萬曆間遷入)、許姓(清順治間遷入)，上世紀初時三姓居民僅十來戶人家。
半山腰的丁姓人家，分內外厝兩處。內厝住著五兄弟，其中老二丁學動(1870—1844)為平水爺信眾。因感平水爺靈顯，能治病、消災，便拜神為「契父」(乾爹)。某年一天，平水爺託夢學動(一說起乩)，稱其屍骨掩埋在柳莊山頂某處，未得安葬。學動依照神示，果然在後山近山巔一處巖壁下尋得遺骸。而後神又自擇吉地、吉日，學動按本地民間風俗將其安葬在家族祖墓的上首邊壙，並在安葬時為周凱披麻戴孝。該墓在柳莊山丁姓外厝崗頭，坐卯向酉兼乙辛分金。近年做了修葺，立有石碑，上刻「西晉平水王周凱之墓」字樣。
丁姓外厝由丁學籮等居住，外厝大埕坎下有一片荒山，半山腰有處不高的石崖，很久以來就有人在石崖下燒香求神。平水爺顯靈後，學動等信眾便籌建「平水爺宮」，學籮獻此片山作建宮用，並獻坑邊半畝梯田作為公田。
柳莊平水爺宮約建於清光緒壬寅年(公元1902)，俗稱「半山宮」。後因故移址，近年有移回原處，仍在那處不高的石崖下。該宮主位神靈為平水侯王，還供有白馬明王、梅柳將軍、喜二喜三等神像。民國時建宮股東有：丁氏學動、學籮，許氏昌景、昌配，雷氏天忍，南峰寺人吳傳土等。
因平水爺威靈顯赫、有求必應，經常治病救人，香火甚是興旺。居住在柳莊山的百姓，每月初一、十五上香膜拜，每年二月二、九月初九等日祭祀祈福，此俗延續至今。
周凱因治水犧牲，被尊崇為神。雖然民間傳說的威靈或許只是百姓祈望，然而其奮勇為民、不惜獻身的精神及行為著實值得發揚光大。
史志記載周凱「白邑長：隨其地形，鑿疏之，遂使三江東注於海……」並稱「三江」是甌江、飛雲江、鰲江。周凱是橫陽縣松山人，他首先向本縣「邑長」提出治水建議更合情理；後因治水犧牲，也是「邑長思其功，號其裡曰平水裡」，有理由相信周凱是在本縣治水中犧牲，或許為治理本地「三溪」水害而獻身也不無可能。
在推進「五水」共治、建設美好家園的今天，真實的英雄人物與美麗的民間傳說都在激勵我們不斷前進。
[雷必貴作者為原縣政協主席，參考文獻(略)]