又叫駢體文，是和散文相對應的一種文體，它興起於漢末，形成於魏晉，最盛行於南北朝，在初唐、中唐、唐末、五代、宋初時也盛極一時。古人語：兩馬並駕為駢，所以駢文最大的特點是用對偶的手法，講究對仗，以偶句為主，構成字數相等的上下聯。句法、結構上也相互對稱，詞性、詞意相互配對。從字數來看，在文中交替出現四字句、六字句，所以晚唐時又叫「四六文」，直到清代才叫駢體文。為了增強句子的文採和感染力，駢文還講究平仄、用典、辭藻，在增強氣勢的同時，又兼顧委婉、含蓄、典雅、精煉。在駢文盛行的時代，駢文水平的高低，能直接反映作家文學水平的高低。
駢文極其講究形式美，故而文辭精美，節奏明快，跌宕起伏，氣勢充沛，一篇好的駢文，讀來令人愜意舒暢，盡興不已。駢文或雄偉奔放如泰山大河，或小巧含蓄如蘇州園林。駢文本脫胎於散文，可以說是文學發展中出現的一個「驕」子。但後來，在形式精美之路上越走越遠的駢文，卻成了後代許多文人學者反對、批判、打壓的對象，從文學中的「驕」子，演變成影響文學向更健康、更寬廣前行的障礙，這到底是什麼原因呢？還是先從駢文產生的原因說起吧。
一、駢文產生的原因
在春秋戰國時代，文體的區分並不嚴密，在那個百花齊放、百家爭鳴的時代，雖然中華大地呈現大分裂之局面，但文學卻極其繁榮，《尚書》、《左傳》、《春秋》、《老子》、《論語》、《莊子》、《孟子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》等著作，既可以是歷史著作，也可以是散文著作，還可以是哲學著作，甚至有些著作中，還包括教育、軍事、藝術、養生、自然科學等知識。可以說，這時候的文學，是包羅萬象，雜糅各種學問的大散文作品。這種百家爭鳴，百花齊放的環境，為文學發展奠定了一個渾厚的思想和藝術基礎，使得後來的文學家可以從任何一個方面出發，在某一方面更加精細化，進而創造出一個又一個高峰，為文學體裁的進一步分門別類提供了很好的土壤。
《詩經》、《楚辭》等先秦文學作品不僅奠定了中華文學尚善、樂觀的思想基礎，而且《詩經》賦比興的藝術手法，《楚辭》天馬行空的想像力和浪漫的色彩，虛詞的大量使用，句式的自由靈活等藝術手法，也奠定了中華文學的藝術基礎。再者，春秋戰國時期，空前繁榮的各種學派，為了更有力的表達自己的觀點，普遍在作品的藝術手法上進行雕琢，從而使得文學作品從渾然一體的局面向更加精細，華麗方向轉變。另外，春秋戰國時代的士階層，為了在遊說各國，宣傳觀點時提高說辭的感染力，也主動引導文學向重文採、重修辭、重氣勢方面轉變。比如《孟子》、《勸學》、《墨子》、《諫逐客書》等作品。在以上原因的共同作用下，文學由原來《尚書》一樣樸素無華，缺少文筆的思想內容傳遞，向著既重內容，又重形式的方向大踏步邁進，這為漢賦的形成奠定了基礎。
最早寫賦的是戰國後期的荀況，有《賦篇》、《成相辭》等作品。他的賦基本上是四言，偶句押韻，託物言志。而宋玉的賦，則廣泛使用四言、五言、七言，整中有散，鋪陳渲染，氣勢恢宏。這又為賦進一步發展奠定了基礎。
到了漢朝大一統，尤其是漢武帝時期，國土廣袤、自信強悍的漢帝國需要一種能與之相稱的歌功頌德的文體，而賦的篇幅和那種鋪張揚厲，講究文採的風格恰好適應了這一要求，同時，和春秋戰國一樣，諸侯王招納文士的風氣也催生了士人獻賦的熱情，所以漢賦成為與唐詩、宋詞、元曲、明清小說並列的漢一代文學。一大批優秀的漢賦作家和作品應運而生，例如西漢司馬相如的《上林賦》、枚乘的《七發》，東漢班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》，從這些作品，我們看到了漢賦重鋪襯渲染，對偶並列、詞藻修辭的特點，但漢賦有時也有因為過於重形式上的光彩炫目，而削弱思想和內容表達的缺點。
文學的發展與政治、經濟的發展是密不可分的。漢大賦經過一段輝煌後，到了東漢後期，隨著漢帝國國力的衰落和朝政的腐敗混亂，文學家面對社會現實，有了更多的危機感，也有了更多的自我意識，漢大賦便漸漸退出歷史舞臺，而重視抒發個人情感的抒情小賦則興起，後來又向更善於抒情的詩歌靠攏。
「國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工」。建安時代是詩歌發展的一個高峰，但建安時代卻來也匆匆，去也匆匆，當「英雄輩出」的建安時代離去後，建安詩風也漸漸被歷史煙塵吹散。司馬氏建立的晉朝，雖然算一個統一王朝，但再也沒有漢代那樣的氣度，政治上的黑暗和北方少數民族的不斷侵擾，給國家發展帶來深重的隱患，所以短暫的統一後，是再次的大分裂和大融合。而整個社會，則朝著士族壟斷政治，追求奢靡享樂的方向發展，文學，也成為上層社會追求藝術享受的一個重要部分。
既然選擇了追求文學的藝術性，那麼文學作品的美學價值變成了他們判斷作品優劣的重要標準。在此環境下，文人士大夫對文學思想性的熱情不斷消退，轉而通過文學作品來抒發個性，追求精神自由。與文學創作風氣轉變相隨的是，文人士大夫對儒家建功立業、報國安民的信仰進一步消退，而用老莊的自由灑脫和佛家的消極無為來面對社會。所以，玄學在魏晉南北朝時興起並大力發展，而玄學的發展，又進一步推動文人思想的轉變，進而推動文學向追求形式美和藝術性更快發展。
以上是文學自身發展的原因，除了這個原因，還有時代原因。六朝是一個非常特殊的時代，統治集團由豪門士族把持，形成「王與馬，並天下」的局面，在這種「世胄躡高位，英俊沉下僚。」的沉悶、封閉政治氣氛中，從西晉的政治黑暗、混亂到東晉和南朝的相對安寧和富庶，唯一不變的，是統治階級的審美趣味。面對北方政權的咄咄逼人和國家分裂，社會矛盾激化的局面，他們既沒有改變這一切的有力手段，又沒有主動改變的勇氣，所以轉而追求享樂和安於現狀，在此環境下，他們對儒家思想主導下反映社會現實，傳遞進取精神的文學失去趣味，因為這樣的作品，本身就是揭露他們的無能。所以他們也迎合玄學思想，追求清靜無為和縱情享樂。因此，那種詞採華麗，或歌功頌德，或描寫山水的文學受到他們的追捧和提倡，從而有了更大的市場。因此六朝時期，駢文產生的土壤已經非常肥沃，駢文的大發展，也就水到渠成。
太康詩風的興起，是詩歌駢文化的有力表現。這其中的代表人物，便是潘嶽和陸機。他們和其追隨者的詩風，完全沒有了建安詩風的慷慨悲涼，健碩激越，而是講究形式、描寫繁複、詞採華麗、詩風繁縟、講究對仗，大量用典。比如陸機的《君子行》：
於穆予宗。稟精東嶽。誕育祖考。造我南國。南國克靖。實繇洪績。惟帝念功。載繁其錫。
其錫惟何。玄冕袞衣。金石假樂。旄鉞授威。匪威是信。稱丕遠德。奕世臺衡。扶帝紫極。
從這首詩，可以看出陸機善於用典、用對偶、句式整齊，聲律諧美、辭藻華麗的特點，是駢文詩的典型表現。可以說，從太康時代起，詩風由樸素到華麗的轉變，是駢文的先河，也是詩歌發展的必然。陸機的文學創作理念，更在他的文學理論著作《文賦》中有很好的說明。
首先，陸機的文賦本身就是一篇精美的駢體散文。其次，《文賦》詳細說明了陸機對文學創作的構思、情感、藝術想像、形式美等觀點。雖然在文章末尾，陸機也闡述了文學的思想價值，如「伊茲文之為用，固眾理之所因。恢萬裡而無閡，通億載而為津。俯殆則於來也，仰觀象乎古人。濟文武於將墜，宣風聲於不泯。塗無遠而不彌，理無微而弗綸。配霑潤於雲雨，象變化乎鬼神。被金石而德廣，流管絃而日新。」一段，但從總體看，重點還是怎樣創造美，怎樣讓文學作品成為一件讓人驚嘆的完美藝術品。如「其始也，皆收視反聽，耽思傍訊。精騖八極，心遊萬仞。其致也，情曈曨而彌鮮，物昭晰而互進。傾群言之瀝液、漱六藝之芳潤。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸……；其會意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣……」陸機的《文賦》直接反映了駢文追求形式美的特點。
到了東晉，沈約的《四聲八病》說誕生以後，重形式成為文學創作的首要標準。駢文的創作，迎來了更大的發展。所以，以沈約為代表的永明體的特點，也是六朝詩風和散文創作全面駢文化的特點。這時候的駢文，完全達到了高峰。比如鮑照的《舞鶴賦》：
「冰塞長河，雪滿群山……感寒雞之早晨，憐霜雁之違漠；臨驚風之蕭條，對流光之照灼。」江淹有《別賦》：「黯然銷魂者，唯別而已矣！……風蕭蕭而異響，雲漫漫而奇色。舟凝滯於水濱，車逶遲於山側；棹容與而詎前，馬寒鳴而不息。掩金觴而誰御，橫玉柱而沾軾。」徐陵的《玉臺新詠序》：「其人也：五陵豪族，充選掖庭；四姓良家，馳名永巷。亦有穎川新市、河間觀津，本號嬌娥，曾名巧笑。楚王宮裡，無不推其細腰；衛國佳人，俱言訝其縴手。閱詩敦禮，豈東鄰之自媒；婉約風流，異西施之被教。弟兄協律，生小學歌；少長河陽，由來能舞。」
就連在某些方面反對沈約的劉勰，其文學理論巨著《文心雕龍》，也是一篇駢文作品。比如文中句子：
「傍及萬品，動植皆文∶龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至於林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠：故形立則章成矣，聲發則文生矣……」
駢文在藝術形式上取得的卓越成就，讓駢文並沒有因為六朝的結束而徹底走向消沉，一種文學形式既然已經高度成熟，它就具有非常大的韌性，從思想和行動上對文人有很大的吸引力，絕不會因為政治變革而隨便消逝。
所以在隋朝、初唐的宮廷文學中，由於一大部分官員和文人來自於南朝，他們仍然繼續南朝的文學創作傳統，駢文仍有很大的市場。就是反對六朝體，提倡文風個性的「初唐四傑」等，也有大量的優秀駢文作品。如大家熟知的王勃的《滕王閣序》，其中
「襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛鬥之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊採星馳。臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿範，襜帷暫駐。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之舳。雲銷雨霽，彩徹區明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。」等句子，文筆華美，對仗工整，用典繁多，典型的駢文形式，讀來極有畫面感和享受感，讓人不得不佩服王勃的文學天才。
縱然到了經過古文運動洗禮後的晚唐，駢文仍然光彩奪目，比如杜牧的散文名作《阿房宮賦》中的句子：
「明星熒熒，開妝鏡也；綠雲擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠聽，杳不知其所之也。一肌一容，盡態極妍，縵立遠視，而望幸焉；有不得見者，三十六年……使負棟之柱，多於南畝之農夫；架梁之椽，多於機上之工女；釘頭磷磷，多於在庾之粟粒；瓦縫參差，多於周身之帛縷；直欄橫檻，多於九土之城郭；管弦嘔啞，多於市人之言語……」
從文學本身的發展來看，從質樸無文到文採精美，是文學作品走向藝術化，增強感染力的必然結果，這是一個非常好的發展結果。想一想，如果文學完全沒有藝術性，那麼與公文有什麼區別，怎麼會讓讀者理解文學作品內容的過程中，感受到它的魅力，獲得美的享受和感染呢？再者，藝術手法本身也能增強說理性，能把文章的內容表達得更清楚，對人的啟發更深刻。
形式對多數人來說，是個秘密——歌德。沒有了形式的吸引力，文學作品就像枯木一樣沒有生機，像雞肋一樣食之無味。正因為歷代文學家在文學形式上的努力，才有了駢文在形式美上的巨大成功，才有了一篇又一篇文辭精美的傳世名作，才有了格律詩，才為後代文學創作提供了源源不斷的藝術靈感。所以，這是文學的大幸，也是駢文的獨特貢獻。
那麼，既然駢文有這樣的貢獻，為什麼後來文人士大夫，又極力反對駢文，視駢文為文學健康發展的障礙呢？
二、文人士大夫反對駢文的原因
（一）駢文自身的缺點
駢文最大的特點，就是講究對偶、用整齊的四六句式、講究聲律、辭藻華麗和講究對偶，這本是文學作品藝術性高度發展的結晶，但物極必反，過分追究形式美，讓駢文漸漸走入晦澀難懂，華而不實的桎梏.比起《詩經》、《漢樂府》等通俗易懂的文學，人們在駢文中只看到華麗的辭藻等，費盡周折弄清楚寫了什麼意思後，卻不能給人思想啟發，只看到上層社會對娛樂、消遣的追求。這對下層百姓來說，是沒有多少意義的。就是對於有一定文學水平的有良知的文人來說，當作品缺少思想的厚重性，那麼外表的華麗，也會讓他們沒有回味的價值。縱然有些駢文本是通過形式美來提升內容的吸睛度，但當形式美過於凸顯，內容也會被形式掩蓋，給人以浮躁和輕佻之感。
再者，把寫駢文完全當成藝術享受和消遣娛樂，長久下去，也會消磨人們的進取意識。讓統治者更加無心於治理國家，正視社會民生。讓文學創作者沉迷於文字遊戲，而忽視通過文學作品來關注現實，關注民生，關注自我道德水平的提高，進而成為沒有社會責任感，只關注自我利益的追名逐利之徒，要麼成為投統治者喜好的「御用文人」，要麼成為靠文字華美受人追捧的「時尚一族」。
文學在一定程度上，的確是和書畫等一樣的藝術品，但文學更重要的價值，恐怕是思想價值和精神力量，所以，當駢文全面走向「務虛而不務實」的道路時，它的缺點便被進一步放大，自然成了反對的對象。
（二）正統的儒家思想影響下文人士大夫的社會責任感
駢文在六朝時極度繁榮，導致整個社會走入追求浮華、奢靡的壞風氣。老莊思想過渡興盛，而儒家思想被邊緣化的現實，直接導致南方政權在與北方強敵的對抗中血性不足，進取意識越來越衰弱，最終隨著隋王朝的一統天下畫上句號。當然，這並非全是駢文之過，而主要是統治者自身的原因。
唐王朝畢竟不像六朝一樣，由士族豪門把持朝政，他開放、包容的姿態，隋朝開創，唐朝大力發展的科舉制，使得許多寒門子弟有了進入政治集團，實現人生抱負的機會，所以儒家思想中積極進取，建功立業的思潮便慢慢在有責任感的文人心中佔據主導地位，面對六朝文風的浮華萎靡，他們覺得有必要站出來做些事，以實現自己的文學主張和人生價值。
（一）第一次文風革新
第一個站出來明確反對駢文，提出自己文學創作主張，產生較大影響的，首推陳子昂。面對六朝詩文的「彩麗競繁，而興寄都絕」頹廢浮靡，陳子昂明確提出復興「漢魏風骨」，重拾先秦兩漢文學寄興傳統的主張，大力進行詩風改革，用詩風的改革帶來文風的轉變，進而用文風的轉變帶來整個社會風氣的轉變。例如陳子昂的《感遇十八首》，就很好表現了陳子昂關注現實，摒棄浮華的文風。這本質上是「文以載道」傳統的回歸，只是陳子昂沒有成熟的提出來而已。當文學家有了社會責任意識，並努力去承擔自己的責任，便是儒家思想回歸的標誌。在陳子昂的倡導下，一大批文人積極響應，才迎來了健碩豪邁，風格多樣的盛唐文風。
的確，盛唐政治、經濟、文化的高度發展，讓六朝文風和駢文創作漸漸退出了文學舞臺。儒家主導，佛道兩家思想共同興盛的盛唐，是一個文學上真正大繁榮的時代，但安史之亂後的中晚唐時代，藩鎮割據和宦官專權等，導致社會矛盾進一步凸顯，而面對社會矛盾，統治者要麼無心解決，要麼無力解決，這使得唐王朝再次走向追求奢靡浮華、逃避社會現實的死胡同，佛道兩家思想再次佔了上風，儒家思想被邊緣化的傾向越來越明顯，表現在文學上，就是六朝駢體文重新抬頭，而文風的轉變又進一步促進了社會風氣的轉變。
（二）第一次古文運動
面對此情形，得益於初唐的文風變革和盛唐時期留下的優秀傳統，韓愈、柳宗元等深受儒家思想影響的文學家，沉甸甸的社會責任感，讓他們冒著極大的危險進行文風改革，用文風改革來推行自己的政治主張，進而扭轉政治走向，讓唐王朝走出頹廢不振的死胡同。這不能不說，是中國文人關心現實，心繫天下的優秀傳統，所以韓愈、柳宗元得到後人的高度讚譽。
「文起八代之衰 而道濟天下之溺」的韓愈，和柳宗元等人一起倡導古文運動，以復古為口號，以儒學復興為內容，大力推崇先秦兩漢散文，旗幟鮮明反對六朝駢文。的確，比起駢文，韓柳等提倡的散文，更加注重思想內容和個人情感的抒發，豐富了文學創作的題材和體裁，促進了文學創作中創新精神的培養，讓文學創作更加自由，內容更有思想價值。其通俗易懂，關心現實等特點，也讓文學有了更廣泛的讀者，而不再是囿於宮廷和一部分文人的消遣品。其意義，絕不是一次文風的轉變和文學的發展，更是社會價值觀的轉變。
但是，在中唐宦官當權、藩鎮左右朝政走向的時候，統治者縱然有心變革，也會因為壓力過大而失敗，那麼文學面對政治，其脆弱性更加明顯。所以，古文運動的發起者韓愈、柳宗元等先後被貶官，古文運動在取得成功後，又在晚唐時候被駢文打敗，駢文重新佔領了文壇。其根本原因，仍然是政治原因，「夕陽無限好，只是近黃昏」的晚唐，面對更加深重的社會矛盾，再也無力改變現實，只能在沉迷駢文帶來的短暫享受中醉生夢死。留下李商隱、杜牧等人的晚唐絕唱。
（三）第二次古文運動
到了五代和宋初，浮靡華麗的駢體文風在晚唐基礎上再度泛濫，就像前蜀文人牛希濟說的：「忘於教化之道，以妖豔為勝」。面對此情景，深受儒學薰陶的文人士大夫們，認為不能繼續讓這種浮靡華麗的文風繼續左右文壇和社會風氣，所以再次站出來反對。這其中的先導者，當屬北宋的王禹偁、柳開，但他們的「文道合一的古文倡導，並沒有得到廣泛的響應，形成強大的力量。面對駢體文的衍生體——楊億、劉筠等代表的西崑體時，顯得微不足道。而到了宋仁宗時代，古文運動才真正對駢文形成壓倒性優勢。範仲淹、蘇舜欽、梅堯臣、歐陽修和三蘇、王安石等中華文學史上耀眼的明星人物，集體出來反對駢文，提倡散文，形成了強大的陣勢。比起韓愈、柳宗元極其追隨者面對中唐朝廷的黑暗，宋王朝總體開明的政治和文人士大夫地位的提高，使得仁宗朝的文學家們在進行文風改革時，面對的政治壓力明顯要小得多。
歐陽修作為文壇領袖，在仁宗時期，乃至整個宋代有無法撼動的地位，所以也成為了古文運動的領袖人物。
歐陽修領導的古文運動，有以下特點：一、有意把詩文革新和範仲淹的慶曆改革結合起來，使詩文革新主動為政治鬥爭服務，從而把北宋的古文運動引向更加自覺和深入。二、提出具體的作文要求——簡而有法，流暢自然，提倡創新。三、重視文學的反映現實生活的功用，故而推崇杜甫的現實主義精神，提出「詩窮而後工」的觀點。四、利用自己在朝廷的影響力，改革科場弊端，罷黜四六體文章，打擊晦澀難懂和空洞浮華的駢體文。五、大力獎掖後進，形成比中唐韓柳古文運動集團更加強大的文風改革群體，為文風改革提供了人才支撐。
由於歐陽修領導的古文運動有很大的政治保障，所以取得明顯的成績。這從歐陽修和後來宋代文人的文章就可以看出。比如歐陽修的《醉翁亭記》，蘇軾的散文《喜雨亭記》等，再也看不到駢文的浮華風格，而是清新流暢，將寫景、敘事、抒情、說理很好地結合在一起，達到了文質兼美的程度。
到宋哲宗時期，得益於歐陽修領導的古文運動取得的成就，王安石、蘇軾等人將古文運動進一步推向高潮，提高了散文等文學作品的現實實用性和性情自然抒發，而不拘泥於辭藻，故而達到「有為而作、隨物賦形」的藝術和思想內容的雙贏。
縱觀古今，宋代能在唐代已經將詩「寫盡」的情況下獨闢蹊徑，開創出和唐詩一樣光彩奪目的宋詩，又在五代基礎上進一步將詞發展壯大，成為宋一代文學，與宋代古文運動的徹底性和持 久性不無關係。除此之外，宋代散文以平淡為美，平淡而不枯燥，平淡中有自然和灑脫，有對歷代散文成就的集成和各種文體的融會貫通，取得十分耀眼的成就，也再次說明宋代古文運動的成就。
宋以後，再也沒有像唐宋一樣轟轟烈烈的古文運動，所以只能在唐宋的基礎上進行模仿和適當改進，卻難以超越唐宋的高度。當然，元代散曲，明清小說的成就也成就斐然，而這更多的是政治變革和文學自主發展的必然。
但是宋以後，駢文再也沒有六朝和唐宋時代盛極一時的繁榮，他和散文的關係，也沒有再像以前那樣水火不容，而是從對立走向統一。駢文沒有再次霸佔文壇，但也沒有徹底銷聲匿跡，而是把它在文學形式美上取得的成就，深深地融入到後來的文學創作中，成為文學藝術美的一個重要基礎。
宋以後的文學創作，吸收了駢文由盛轉衰帶來的教訓和古文運動的成就，大踏步走向內容與形式的雙贏，成為文學發展的大幸。既重內容，又重形式的傳統一直延續到現在，所以現在我們能看到許多思想鮮明，文筆優美的好文章。
三、我們應該怎樣看待文學作品的內容與形式的關係
劉勰在《文心雕龍》中說：
聖賢書辭，總稱文章，非採而何！夫水性虛而淪漪結，木體實而花萼振：文附質也。虎豹無文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆：質待文也。若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網之上，其為彪炳，縟採名矣。
好的文學作品，必須是內容和形式的高度統一。只有內容沒有形式，則流於質樸無味，甚至詞不達意，必然影響內容的表達和說理的效果，也不會吸引讀者。而過分追求形式，則又會出現駢文浮華藻麗，甚至晦澀難懂的弊端，要麼空洞無文，要麼形式掩蓋內容，沒有內容的豐實和思想的深度，久而久之，自然脫離現實，脫離社會大眾，失去生存的土壤。
駢文，從文學發展的「驕子」到成為文學進一步健康發展的障礙，遭到一次次批判和打壓後由盛轉衰，再到逐漸融入散文等文學形式，讓文學作品達到內容美和形式美的高度統一，我們明白了駢文衰落的原因，更看到了它的價值和弊端，明白了正確的創作道路。所以，我們期望在文學創作之路上，看到更多內容豐富、思想鮮明、反映現實，又文筆優美的文質兼美之佳作不斷湧現。這樣，文學就不僅僅是一種藝術，而永遠是一種有思想價值，不同於尋常藝術品的人類精神食糧。
參考文獻：陸機《文賦》
劉勰《文心雕龍》
袁行霈《中國文學概論》