文：驕陽
圖：網絡
《詩經》中的第一篇講的是男女之愛，關關雎鳩，君子好逑。
《禮記》中孔子提到的人生研究結論是：「飲食男女，人之大欲存焉。」這兩件事是人生最平實，最基本的兩件大事。
現在常說的：「食色性也」這句話要注意，不是孔子說的，而是和孟子同時代的告子所說的。
這裡的性和孔子所說的觀念是不同的，飲食男女不是「性」也，是後天的基本欲望。不單單人如此，生物界都是如此。
影響我們現在這個時代觀念的有兩種重要思想，一個是馬克思的資本論，一個是近代西方文化中弗洛伊德的性心理學，認為人類一切的心理活動都是由男女性慾衝動所引申出來，這個觀點對現代的文化影響很大。
有很多人根據弗洛伊德的性心理觀點來分析歷史文化，歷史人物，認為歷史上的創業英雄，開國帝王都是一種性衝動。
我們現在也有很多思想受到影響，談及歷史就會牽扯到這種觀念，更多的在影視，戲劇中的故事總要插入一些男女之色的性，在文學的表現上更是，只不過是把性寫成了「愛」等於穿上了一件外套，略微好看一些，禮貌一點。
在中國古人智慧中，也早已說明了這方面的道理。孔子《詩經》第一篇選用《關雎》，根據飲食男女的基本需求，指出人生倫理的基礎就是由男女之愛發展成為夫婦開始，所有所謂的君臣，父子，兄弟等一些的社會關係發展，都是從這裡開始。
東方和西方的宗教學，宗教家中都認為性是罪惡，哲學界沒有這個說法，而是避開了這個問題。
孔子被後世認為是哲學家，教育家，宗教家，他的觀點是什麼呢？
根據「關關雎鳩，君子好逑」的男女之間的愛來看，並不認為這是一種罪惡，起碼性本身並沒有設麼罪惡，這種衝動是天然的，理智雖然教育說不能性衝動，但這種本能還是一直伴隨著一生的。
不過這種行為不加約束，不通過理智處理克服，就會構成罪惡，我們自己可以試著想一下，對不對。
性的本質並不是罪惡，因為只要生命存在，就肯定會有這個欲望存在，但是如果處理不好這種行為，就容易走向罪惡。
孔子說關雎樂而不淫，這個淫字去除狹義的性行為解釋，還有廣義的就是：淫也，過也，就是指過分了。比如說老師上課，到了約好的時間沒有講完，延長了十分鐘，過去古文中就表述為：「淫也」;又比如說雪下的太多了，就是「淫雪」「淫雨」。
所以關雎樂而不淫，就是沒有過分。
我們中國人對愛的處理有一個很高明的指引，就是所謂的：「發乎情，止乎禮」雖然心裡有衝動，但是在行為上要止於禮。
由此而來，東西方文化都承認都對人的性心理的基本定位做出了承認，但這個是不是一切發展向前的根本動力，這個並不以為然。