織就美麗
吊腳樓裡的女人，用銀亮的牛角梭，把每一枚日子織成一掛飛瀑,把每一段思念編成一匹繾綣。靈巧的雙手，絲經棉緯，將日月山川、花鳥魚蟲、水車磨盤……或扎或挑，夢魅般地幻化為詩畫：翠鳥兒站在枝頭啁啾，海棠花兒凝露吐蕊，柳條兒擺弄窈窕柔美……
中國工藝美術大師葉玉翠輔導姑娘織錦（龍山縣非物質文化遺產保護中心提供）
未婚的女子，盡情地打扮自己。她們大紅大綠，花枝招展。頭裹刺花巾帕，衣為大襟，盡繡花邊。逢那節慶和趕集，土家的女兒盛裝前行。「舉步動裙搖鈴響，多姿女兒有金聲。裙鈴本是儂情系，誰欲解鈴當細聽。」妹兒走過，就是一道移動的風景：女兒水靈，裙兒燦爛，鈴兒細碎，音畫一體，俏麗風情。一個個結伴而行，在小橋流水間留下倩影，在柳陌街巷中飄逸彩雲。然而，最具香豔和誘惑力的還是妹兒做新娘子時穿戴的「露水衣」：上穿土紅避邪長衣，下抹多褶直綴的八幅羅裙，腳著花鞋錦襪。明璫紅妝，珠光寶氣，豔溢香融。
女人結婚後，除了打扮自己，還得打扮男人。土家俗語「男人妻，身上衣」。清雍正前，男女皆穿花衣，服飾大體相同，只不過男裝雄健豪放，女裝清新雅麗。土家地區，山高林密，刀耕火種，平日勞作，素樸簡潔，不尚衣冠，短衣跣足，或著一雙偏耳草鞋。男人以青布包頭，以防芒葉、荊棘刺傷頭顱；上山時興打綁腿，將褲筒裹成人字路，既顯利索又顯精神——這種兵戰裝束，帶有明顯的「兵農合一」的歷史印痕。為便於洗滌，色調以青藍為主。男衣為「琵琶襟」，褲腳短而大。當然，在前胸、後背、衣襟、膝部等顯要地方，也要以花卉圖案點綴，這樣不僅美觀而且耐磨。
天上起了五彩雲，情姐穿了五彩裙，為郎捆起五彩帶，五彩帶子配羅裙。土家族盛裝（田仁利 攝）
有了孩子，女人便將大部分心思傾注於孩子身上。土家崇虎，如生下男孩，帽為虎頭帽，鞋為虎頭鞋，寓意虎頭虎腦、虎虎有生氣，生龍活虎。此外，還有兔兒帽、菩薩羅漢帽、八仙帽、貓兒襪、觀音兜、繡花勒子、抱裙、圍裙等。孩子的帽兒、鞋兒、衣兒，哪怕一塊兜肚，一片鼻涕帕，一雙布襪，也會費盡那母親的心思。她要選那吉祥喜慶的喜鵲、紫燕、鳳凰、牡丹等或是福祿壽喜類字樣，描錦挑絲，把自己的想像、期待、歡樂、母愛，一針針，一線線，殷殷地密密地織繡進去。家裡一旦有妯娌鄰居上門，她定會搬出疊放整齊的孩子的衣物，一件件展示給客人，任由客人品頭評足。客人的欣羨和誇讚，會讓她心田蓬勃起一種驕傲和滿足。
遠古的土家先民，同其他民族一樣，也曾以草蔓、樹皮、野獸皮毛簡單加工製作成衣，以禦寒護身。後來學會以麻織就「蘭幹細布」，彩繡如綾錦。隨著經濟的發展和文化的交流，如五代時，江西酋彭瑊就率千餘工匠進入土家山區，大力促進土家地區的服飾文化的發展，進而出現「女勤於織，戶有機杼」之景象。當然，內在的因素還是主要的。土家山歌道：「白布帕子四隻角,四隻角上繡雁鵝；帕子爛了雁鵝在,不看人才看手腳」。土家人是把織繡視為了智慧的象徵。女子出嫁，得自己織繡嫁妝；新娘的父母也以精美的織繡，特別是土花鋪蓋為榮耀。當一種習俗日華月暈、霧罩雲遮時，當一種念頭進入心靈潛滋暗長、盤根錯節時，土家的女子便理所當然地視織繡為事業而傾注心力了。就這樣，土家女人靠著一雙傳承千古的巧手和一顆七竅玲瓏的心，把古老的織繡工藝培育得花團錦簇、碩果纍纍。土家的這種服飾，一旦誕生後，就猶如醇濃的美酒，儘管藏於深巷，而其香能隨風而走，竟然逗引得封建朝廷為之垂涎，視之為玉露瓊漿，必得索半瓢飲而後已，故自宋代始便作為朝廷的貢品，號為「賨布」。
而今，隨著土家山門的敞開，土家女人織就的美麗，更加花樣翻新、旑旎動人，象紛飛的花蝶，色塊流動，芳香四溢。土家織錦以及挑花刺繡、扎染蠟染已變成走俏的商品，甚至飄洋過海，去裝點更多人的生活。
（一）遠古土家先民服飾
土家族有本民族語言而無本民族文字，漢文記載的土家族服飾隻言片語，且多系轉抄；土家族地區考古發掘所得與服飾相關的文物不豐；土家族口頭文學中尚未搜集到專門吟唱服飾的長篇；徵集到的為數不多的清末民初的土家族服飾，受滿、漢服飾的影響，僅保存了自身部分傳統因子。這一切，為土家族服飾的研究設置了種種障礙。儘管如此，我們仍可從紛繁雜亂的古籍及實物資料中撥開雲霧，梳理出土家族服飾的發展紋理，傾聽它從遠古走來的足音。
在土家族口頭文學中，「初作衣」者叫做「媚」。在神話《恩和媚》中，僅有廖廖三字——「媚管織」，為我們提供了這一信息。媚所處的時代為洪水淹天后人類再次繁衍，媚為人類始祖母。媚用何物「織」衣，如何個「織」法，「織」成何種式樣？我們不得而知。人類再次繁衍後，人多了要分家，「擺手歌」唱述土家先民從十迷洞沿酉水而上遷徙到洗洗口時，岸上有一群人，他們「身上捆的芭蕉葉，頭上戴的芭茅草」，把自然形態的草茅之屬披戴在身上，聊以改善赤身露體的狀況。這種信手拈來之物，未經「裁剪」「縫紉」，還算不上嚴格意義上的「服裝」，只能算是「手編織物做衣服」。「手編織物做衣服」，至今還在土家族中活生生地保存著，這便是「茅古斯」表演中的「茅古斯服」。其服多以棕葉、棕片、稻草編結。每服由5塊組成：一塊扎在腰間成裙狀；一塊圍脅下，前遮胸，後蓋背；兩塊搭在左右肩上；一塊作頭套以蒙面。頭套上扎有2～5條辮子，象徵犄角。「茅古斯」為表現土家先民漁獵、農耕生產、生活內容的祭祖性舞劇，其服飾本身就是對遠祖的懷念。土家人將眾多技藝的鼻祖都歸功於魯班，卻將縫紉和篾匠的始祖認定為魯班的妹妹。這與「媚管織」是相吻合的，說明服飾是由女性始創的。
毛古斯服（盧瑞生 攝）
考古發掘所得，對土家族服飾研究大有裨益。
1993年，在石門縣燕兒洞第四層遺址中，發掘出舊石器晚期的智人化石，同層還出土有骨器錐、鏟、裝飾品。這說明早在舊石器時代晚期，湘西北的古人類即已用骨錐縫製衣物，用骨作裝飾美化自身。用骨錐縫製，只能是獸皮一類的材料做成的衣服。獸皮縫製衣服，揭開了服飾文化史上最早的篇章。
1998年6月，在吉首市河溪大橋遺址中，出土的新石器時代骨器有針、錐、鑿。古人縫製衣物的技術又前進了一大步，掌握了使用骨針。
在湖北枝城「城背溪遺址」中，發現有陶紡輪，代表了原始紡織的存在。服飾材料由天然賜予上升到了人工加工。在湘西北地區所發現的陶紡輪時代相對較晚。2000年4月，在永順縣不二門一號洞穴遺址中，出土器物有1件陶紡輪，為夾砂黑陶，寶塔狀，高2.3釐米，周代遺物。用這類紡輪織成的紡織品，目前發現最早的是1987年在慈利縣石板、零溪兩村發掘清理出的戰國、西漢墓中出土的絲織品。
遠古土家先民的服裝式樣是怎樣的？1987年，在永定城區武陵大學工地發掘清理的西漢墓中，出土一銅質跪式男俑，通高15.6釐米。男俑頭戴編織帽，兩眼正視，雙耳長且寬，頸部肥粗；上身裸露，見兩乳，胸略前傾，肩寬腰粗；下身著裙，兩腿前屈跪地，兩手前伸置膝，臀貼腳跟；頭和兩肩各立一空心短圓柱，柱徑1釐米，可插燭；左肋佩長刀，佩帶挎右肩，刀後端環手銜短把。有學者將其稱為「三燭青銅燭臺西南蠻夷鑄像」。「頭戴編織帽」「下身著裙」「左肋佩長刀，佩帶挎右肩」，這便是遠古土家先民服飾的縮寫。
永定西漢墓出土西南蠻夷鑄像：頭戴編織帽、下身著裙、左肋佩長刀，佩帶挎右肩——漢代土家先民服飾縮寫。（周明阜 攝）
髮式又是怎樣的？1981年，在永定區出土錞於2件，重14公斤，盤上刻鑄有手心紋、椎結人頭紋、魚紋、梭子形竊曲紋、船形紋等。學者認為這是巴人的遺物。巴人是土家族的重要來源。可見土家先民在戰國時期的髮式為「椎結」。
在戰國墓葬中，出土了眾多的玉佩、琉璃器、滑石器耳環、銅帶鉤等，反映了這一時期土家先民的佩飾文化。
關於遠古土家先民的服飾，我們撮集於此，以此說明土家族服飾的產生和發展，是自成體系的。
（二）「改土歸流」前土家族服飾
秦漢以降，直至宋元一千多年間，湘西北土家族地區先後實行的是「羈縻制度」「土官制度」和「土司制度」，形成割據式的相對穩定的社會秩序，中央王朝包括服飾在內的等等改革，對土家族地區的影響不大，土家族服飾仍沿著自身的發展軌跡緩慢地發展變化著，一直沿襲到清代「改土歸流」之前。
明代土家族服裝樣式。清乾隆《永順府志·卷十風俗》引《明統志》：「土民服五色斑衣」；卷六地理志亦引「短衣垂髻」。乾隆《永順縣誌·卷四風土誌》引明正德《永順宣慰司志》：「土司舊志曰：重崗復嶺，陡壁懸崖，接壤諸峒，又連漢土，苗土雜居，男女垂髻，短衣跣足，以布勒額，喜斑斕服色……婦女喜垂耳圈，兩耳之輪各贅至十；飾項圈、手圈、足圈以示富。」明末土家族詩人田圭是這樣描寫土家族少婦裝束的：「高髻螺鬟盡野妝，短衫穿袖半拖裳。兒夫不習衣冠語，逢著遊人只道卬。」
清朝遷都北京至雍正年間「改土歸流」前，土家族服飾沿襲舊制。清乾隆《永順府志·卷十二雜記》載：「土司時，男女服飾不分，皆一式：頭裹刺花巾帕，衣裙盡繡花邊。」卷十風俗載：「土民散處山谷間，男女短衣跣足，以布裹頭，服斑斕之衣……喜垂耳圈，兩耳累累然；又有項圈、手圈。性耐寒，雖隆冬止單衣。」至乾隆年之前，土家族服飾的特點可歸結為：
（1）短衣短裙明時規定，庶民衣長去地五寸；婦女為遮天足，長裙曳地。清時著長袍，拖長裙。與此相差甚遠者，即被視為「短衣短裙」。其實，土家族著交領短衣、短裙（桶裙），尚未有褲，衣長過臀，裙長過膝，以布纏腿，便於勞作。衣領右開襟。裙腰不封口，在後腰相超後以帶系之。因「工具機低小，布絹闊不盈尺」，故裙為多幅相拼而成，俗稱「八幅羅裙」。
（2）衣裙盡繡花邊正因為花邊眾多，色澤變化，而被視為「五色斑衣」或「斑斕之衣」。男、女服飾的區別，正是在這花邊上。
（3）頭裹刺花巾帕夏則以巾勒額，冬則以布裹頭。勒額巾分二式：一為棉布，白底，黑線刺繡；一為織錦。裹頭布亦為棉布，白底，黑線刺繡。看來，遠在秦始皇時即已推行的統一服飾，平民一律裹黑頭巾，俗稱「黔首」和近在明初規定的庶民頭戴「四方平定巾」或「六合一統帽」，在土家族地區並未得到貫徹落實。
根據館藏文物和文獻記載仿製的清代「改土歸流」前土家族服裝（田仁利 攝）
（4）高髻螺鬟男女垂髻，把頭髮挽起高束於頭頂腦後，以巾綑紮，或用絲網束之。清乾隆《永順府志·卷十二雜記》載：「清順治四年，保靖宣慰彭朝柱『蒙賜龍牌，許以舊管職，並男不披剃，女不改妝等諭』。」清初清兵入關，遷都北京後，為強使人民臣服，不久就有薙髮易服的法令。但是，當時傳有「男降女不降，生降死不降」等說法。而在土家族地區，「薙髮易服」一項，實屬「男女都不降」。清王朝對民族地區只能採取寬鬆的無可奈何的政策。
（5）喜垂耳圈兩耳累累然，各贅至十。又有項圈、手圈、足圈，象徵富貴。質地多為銀器，次為玉器，金器不多。
（6）赤足尚不知制履。
（7）服裝用料為葛為麻，為棉為絲，為皮為毛。
（三）「改土歸流」后土家族服飾
「改土歸流」後，土家族服飾被強令改制而逐漸發生了變化。
雍正八年（1730），永順第一任知府檄示《詳革土司積弊略》，共21條，其中第20條為「服飾宜分男女」，化導土民「分別服制」。還在這之前一年，保靖第一任知縣就頒布了五條禁令，有「示禁短衣赤足」，他認為：「保邑代隸土司，是以居民多有不知禮節，惟服色一項，更屬鄙陋，不拘男婦，概系短衣赤足，恬不為羞。」明令：「限一年，爾民歲時優臘，婚喪宴會之際，照漢人服色：男子戴紅帽，穿袍褂，著鞋襪；婦人穿長衣、長裙，不許赤足。」還有「示禁白布包頭」：「保靖男婦人等，頭上皆包白布，宴會往來，毫不知非。夫白布乃孝服之用，豈可居恆披戴？令行嚴禁……若冬日禦寒，以及田桑之際，或用黑、藍諸色。」居集鎮者，為避「鄙陋」，為趕時髦，服飾迅速照漢人服色。而散處山谷間的土民，大概直到嘉慶年間才逐漸「分別服制」，向「漢人服色」靠攏。這時，土家族服飾的特點為：
男性服飾變化最快的是包頭白布改為黑布，後進化為青絲帕，但額前仍保留「人」字形，有的地方還在左耳留兩寸長的帕頭。其次是著鞋襪。上衣早先為「琵琶襟」，後改為老年男人內穿對襟衣，外罩滿襟衣；中青年男子著對襟衣。
清代土家族四喜衣（唐宏吉 攝）
中年人多黑色，袖口、襟沿、衣下擺貼天青色布條，腰飾如意勾。湘西自治州博物館現藏1件清末土家族男子「四喜衣」，寬衣大袖，對襟立領，黑色，襟沿、下擺壓淺藍條，兩肩前後、胸、衣角、兩腰開叉處均飾如意頭，為大鑲大沿如意頭馬褂。青年男子多為藍色，鑲花邊。男裙改為褲，不論老中青，均是青、藍布褲管上白布褲腰，褲口處青年鑲花邊，中年貼異色布，老年素色。衣袖長而小，褲筒短而大。中老年男子腰纏板帶，青年男子捆織錦彩帶。
女性服飾
頭飾。姑娘垂長辮，扎紅頭繩，搭挑花方巾，是為未嫁的標誌。有民歌贊姑娘的長辮：「阿妹頭髮二尺八，梳個盤龍插鮮花」；也有這般戲謔的：「大姐大姐你好雀，尾巴長到後腦殼，一動三搖風擺柳，又刷屁股又刷腳。」又贊挑花方巾：「細布手巾四四方，紅花綠葉繡兩行，四角繡起萬字格，八勾哥哥繡中央。」土家姑娘出嫁之前要「上頭」。上頭的髮式一般有三種：一種是挽「粑粑鬏」，二種是纏「麻花頭」，三種是盤「太極頭」。頭髮盤成後，罩上青絲網頭套，包黑布帕或青絲帕，成「鍋螺圈」形，一直伴隨她到中年、老年。
清末土家女裝(何相頻提供）
上衣。上衣為短領右開襟，根據花色繁簡分為「銀鉤」「外託肩」和「內衣」三式。「外託肩」過腰大而長，衣袖大而短。在「銀鉤」「外託肩」上，貧窮人家貼1～3條異色布條，中等人家鑲花邊，殷實人家還在異色布條上繡花。這花邊，古老的當有織錦花邊。南宋·朱輔《溪蠻叢笑》釋「溪布」曰：「績五色線為之，文彩斑斕可觀，俗用為被或衣裙，或作巾，故又稱為峒巾。」乾隆《永順府志》載：「土錦或經緯皆絲，或絲經棉緯」。織錦昂貴，土家人大多用於被面，可用兩三代人。衣、裙全用織錦，想必只有富有人家才享用得起，一般人家只能用織錦帶子來鑲邊了。清·彭施鐸《無愁女兒》贊曰：「無愁女兒正垂髫，結伴機窗織錦絛。忽報深山峒菌長，背籠同過自生橋。」「錦絛」，即為絲線編織的帶子。中老年婦女通常在外衣上罩一件圍裙，「青布兜兜綠布邊，月藍衫子外託肩。不是我姐愛打扮，祖宗埋在風流山。」這「青布兜兜」指的就是圍裙。關於圍裙，有許多傳說，皆反映的是土家族婦女的聰明才智。青少年婦女盛裝多罩柳葉式小雲肩或四合如意式大雲肩。
清末土家族披肩（田若然 攝）
民國土家族數紗八幅羅裙（田若然 攝）
下裳。婦女下裳先為裙，款式有八幅羅裙、筒裙、百褶裙等。其中最具代表性的是八幅羅裙。湘西自治州民族古籍辦藏八幅羅裙，時代為民國初年。底色為素白色，以細黑布條勾稜成8幅，下擺與大平幅中下部貼稍寬黑布條。每幅下大上小用數紗工藝繡3組花，前後對稱，左右勻衡。整件裙黑白相間，稜角分明，主題突出，莊重樸實，繡工精細。婦女下裳後逐步以褲取代裙。褲短而大，喜在褲腳邊綴3條異色邊或梅花條，講究的以十字挑花來美化褲腳。
2017年，為建州60周年州慶活動而新研製的土家族服裝。（田仁利 攝）
鞋襪。土家族製鞋的歷史比較短。清嘉慶《龍山縣誌·卷七風俗》載：土婦「向不知制履，市之肆中。近皆自製，與客婦等。」一旦土家婦女學會了製鞋，便把衣裙中的挑花繡朵運用於鞋面，做出各種精美的鞋。女式花鞋有船頭鞋、氣筒鞋、鯰頭鞋、圓口鞋、翁鞋、釘釘鞋等。能否做鞋，是衡量一個姑娘心靈手巧的標準之一，這正如民諺所說：「姑娘長得乖不乖，就看一雙繡花鞋。」她們常穿著自製的繡花鞋而炫耀，「田家峒畔社場開，姊妹雙雙赴會來。一尺雲鞋花滿口，也裝蓮步上歌臺。」（清·彭勇行《竹枝詞》）土家族姑娘定婚後，為情郎贈送的禮物除荷包、彩帶外，最珍貴的就是布鞋；出嫁前，日夜趕製鞋，留予父母兄弟，贈送夫家長輩。冬季，土家族婦女多纏裹腳，少女穿紅襪。
土家族繡花釘鞋（田若然 攝）
兒童服飾幼兒的衣褲一般用花布做成，有講究者在素色布上繡花。帽子很講究，春季戴「紫金冠」，夏季戴「蛤蟆帽」「圈圈帽」，秋季戴「冬瓜帽」「八角帽」，冬季戴「虎頭帽」「狗頭帽」「魚尾帽」「鳳帽」。帽圍用絲線繡「喜鵲鬧梅」「鳳穿牡丹」和「長命富貴」「易養成人」「福祿壽喜」等花鳥文字，釘銀制飾品。項戴「長命鎖」。胸前圍花兜兒。手腳戴銀圈，圈上掛響鈴。腳穿「虎頭鞋」「貓兒鞋」，繡五色花。兒童4歲後服飾方有男孩女孩之別，男孩趨素，女孩趨花。頭髮變化最為明顯，男孩頭頂從天門心至髮際留方塊頭髮，俗稱「塔點兒」。女孩則蓄蓋蓋頭髮，俗稱「馬桶蓋」，或蓄滿頭長髮，打小辮，或紮成一把「朝天椒」，或束成一對「羊角角」；5歲，穿耳吊黃臘坨；7歲，戴瓜子耳環；也有到12歲才穿耳朵的。穿耳朵的日子一般在農曆二月的花朝節。據傳說，這天穿耳朵不化濃，因為有花神保護。
清代土家族刺繡童衣（唐宏吉 攝）
土家族服裝的顏色，喜青、藍、白色。布料多為自家紡織的棉布，俗稱「家機布」，未經印染為米黃色，特別經久耐用。
（四）土家族服裝紋飾
溪州女兒最聰明，錦被絲挑腳手靈，
四十八勾不算巧，八團芍藥花盈盈。
——清·彭勇行《竹枝詞》
土家族服飾分盛裝和常裝（便裝）。常裝的製作較為簡單，裝飾較少。而盛裝就大不一樣，除了質地講究、製作精細以外，其部位的裝飾十分突出。紋飾部位有衣袖、套袖、盤肩、衣襟、衣擺、雲肩、圍裙、褲腳及褲膝、頭帕、鞋面等。傳統紋飾圖案有200多種，大致可分為九類。
土家族特色紋飾——四十八勾（劉能樸提供） 土家族特色紋飾——陽雀花（劉能樸提供）
（1）花草類芍藥花、金勾蓮、澤茶妹、蓮花、韭菜花、卡堤米、嬌山梅、蓮蓬花、牡丹花、絲瓜花、梅花、石榴花、龍船泡花、籬笆花、楓葉花等。
（2）鳥獸類陽雀花、鳳凰花、孔雀花、燕子花、虎腳跡、西蘭鳥、蝴蝶花、蜜蜂花、秧雞花、魚龍會、天狗花、野雞花、金雞花、竹雞花等。
（3）家具類棋盤花、椅子花、桶蓋花、桐八妹、帳鉤花、神龕茶几、磨盤花、茶盤花、玉簪蓋、窗梅花、豆腐架、稜子花、黃布花、鋸子花等。
（4）鉤花類四鉤花、單八鉤、雙八鉤、妥畢八鉤、單十二鉤、雙十二鉤、二十四鉤、四十八鉤、秤鉤花、如意鉤等。
（5）幾何類 「十」字花、「卍」字格、「井」字花等。
（6）天象類雲紋、滿天星、月亮花、太陽花、開勾花等。
（7）地興類 澤羅馬、巖牆花、千丘田、涼亭花、水波紋等。
（8）意象吉祥類 佛手、二龍搶寶、雙鳳朝陽、四鳳抬印、八鳳祝壽、土王五顆印、老鼠嫁女、神仙過海、鯉魚跳龍門、喜鵲鬧梅、龍鳳呈祥等。
（9）字花類 福祿壽喜、一品當朝、福字花、祿字花、壽字花、喜字花、工字花、五字花、天書等。
上述之「花」，其實已不限於植物之花，而是包羅萬象，無所不有，落在畫面上的一切皆稱之為「花」。花，紋飾矣。
土家族傳統紋飾圖案最具代表性或最具特色的，一是陽雀花，陽雀是勤勞善良的象徵，被土家人視為吉祥鳥；二是八鉤花，據說八鉤花是從一種鉤狀植物衍化而來的，由八鉤而擴展到十二鉤、二十四鉤、四十八鉤，鉤鉤相扣，象徵族人的團結與興盛；三是家具類入花，反映了土家婦女超凡的想像力。
（五）土家族首飾
永順縣老司城是土司、土官及其眷屬的集中墓地。在已開挖的30多座墓中，隨葬品十分豐富，特別是土司夫人墓葬裡，勘稱金匣銀箱，有金花、金簪、發插、耳環、手鐲、蓮蓬等金銀飾物，還有多種玉器等。
土司夫人披金戴銀、鑲珠嵌玉自不必說，土家族平民百姓亦特別看重首飾，將其視為吉祥、光明、美麗和富有的象徵。首飾中以銀器為主，次為玉器、銅器，金器不多。
婦女首飾
頭飾。有蓮蓬花、撇簪、銀梳、插簪、瓜子針、茉莉針、芭蕉扇等。頭飾中最珍貴的是銀帽，俗稱「箍箍帽」，帽前是一個銀寶花，銀寶花兩面釘一對龍，龍後一對鳳，鳳後又一對龍，龍後還有一對銀帽襟，襟下綴9隻鳳，鳳口各含3顆銀擺墜，行動搖晃，閃閃發光。
耳飾。有龍耳環、一包針、燈籠、單環、連環、吊船、瓜子、鼓槌等。
項飾。多為輪圈，有粗細之分。
手飾。分銀質與玉質手鐲，戒指有銀三鑲戒、一顆印、單股子等。
胸飾。掛牙籤、扣花、紐扣和新娘專用的狀元花，上面吊有銀鏈、銀牌、銀鈴、銀牙籤、銀珠子等一大串。1961年，湘西自治州博物館從龍山縣徵得一件民國初年的銀質狀元花。此佩飾是土家族新娘出嫁時戴於胸前以避妖邪之物。其造型以一朵大荷花為主，下吊兩鏈，鏈子上吊有蝴蝶、石榴、菊花、蟬、銀繡花鞋、銀針、圓筒、掛鏨、刻有「Ｅ」「Ｅ」造型的銀牌等。銀扣重63克，造型美觀，工藝精湛，堪稱土家族銀飾中的珍品。
永順老司城出土的明代土司夫人金首飾（唐宏吉 攝） 土家族銀飾（盧瑞生 攝）
兒童首飾帽飾造型有八仙、壽星、十八羅漢、方形算盤、獅頭耳鏨、銀鏈、銀牌、銀鈴。項飾為輪圈。胸飾有銀鎖、銀牌，其上刻有「長命富貴」「富貴雙全」等吉祥之詞或花草、八卦等圖案。手飾有金瓜、鈴、瓢、石榴、仙桃、四方印等物，印上多刻「狀元及弟」等文字。
進入新世紀後，湘西自治州民族事務委員會組織專家學者對土家族、苗族服裝進行多次設計審定。其總體構想是：保持傳統特色，吸收現代氣息，具有明顯標誌，參入民間工藝。確定土家族女子服飾特徵為：織錦頭飾配銀器；上衣立領右開襟，雲肩、襟沿、袖口、下擺滾花邊，以陽雀花為主題圖案，腰飾如意圖；下裳為八幅羅裙。土家族男子服飾特徵為：人字形青絲帕，對襟衣配長褲，罩織錦馬夾，以八勾和如意為主題圖案。與此同時，龍山縣人民政府亦請長沙「隆唐服飾」設計土家族服裝。土家族服飾，這一重要文化遺產，越來越受到各級政府、各類研究人員、商家所重視，而被挖掘利用。
素材來源：《湘西民族風情》
來源：湘西州民族宗教事務局門戶網
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監製/角角
責編/麻麻
編輯/王向遠 李艾家
審核/尚欣 黃沙沙
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