原文：
知不知，上； 不知知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。
[注釋]: 不知：應為不智，同《大順》章句。長沙帛書老子甲本關於「不知不知，病矣」句，區別於秦漢以來所有的一切版本。其他的一切版本，此句中缺少了第二個不字。這一發現，十分重要，十分關鍵，才使人們把老子的認識理論同其他的一切哲學的認識論，明確地給區別開來了。不智，是老子和《莊子》的專有哲學名詞。不智，作為否定詞來理解， 就是非智力型的認識，既非感性活動，又非理性邏輯。不智，作為名詞來理解，就是指元神大智慧。由此以來，凡批評老子是上智下愚的看法，都誤解老子了。原來。老子是要教人放下小智，開發大慧的呀！是要教眾百姓，人人都爭取成為聖人的呀！
[譯文]: 明白不知所具有的重要而巨大的作用，就是高尚的人。不明白不知所具有的重要而巨大的作用，就是病人。因此，聖人之所以不病，是因為他以病治病就除去病根了。因此，聖人就不病.
啟示： 這一章的核心觀點很明確，就是誰明白並開發不智的重大功能，誰就是聖人；誰不明白不智的重大功能，誰就是病人。 這一章的「不智」，與前一章的「不我」，實質都是指元神。兩章的區別，僅在於「不我」是從主位與客位的位置關係上講的，「不智"是從認識活動的特徵上講的。元神的認識活動不同於感性活動，不通過感覺器官，不通過社會實踐；還講明元神的認識功能，也不同於理性邏輯，不用思考，不用分析和推理。因此，就是人腦的第三種認識能力，是大智大慧。