《道德經》第05章
天地不仁，以萬物為芻狗
聖人不仁，以百姓為芻狗
天地之間其猶橐籥乎？
虛而不屈
動而愈出
多言數窮
不如守中
天地不仁以萬物為芻狗：天地是沒有偏愛的，任憑萬物按照自己的自然去發展。
仁，兩人相親相愛；不仁，指沒有偏愛。
芻：餵牛羊的乾草；芻狗，指祭祀用的草做的狗，用完之後，沒有人管。
天地對萬物為啥無法偏愛？萬物組成了生物鏈條，偏愛任何一個，就會造成這個生物鏈條的破壞。所以天地不仁以萬物為芻狗。
聖人不仁以百姓為芻狗：聖人是沒有偏愛的，任憑百姓按照自己的自然去發展。
可以理解為，聖人效法天地之自然，不會去偏愛某一個百姓，任其自然發展而不幹預，即第56章：不可得而親疏、利害、貴賤。
天地之間其猶橐籥乎：天地之間，是不是象風箱和排簫一樣？
第二段好像是話風一轉，與上段毫不相干，講到了天地之間的一個大的氣化現象。天氣下降地氣上升，這種一來一往的現象，老子做了個比喻，叫作橐籥。
王弼《老子注》曰：「橐，排橐也。籥，樂籥也。橐籥之中空洞，無情無為，故虛而不得窮屈，動而不可竭盡也。」橐，從甲骨文、金文看就是個袋子。玄應書引蒼頡篇云：橐，囊之無底者。裝滿東西後，兩頭紮緊。到後來，將這個字用於指風箱，如《墨子·備穴》：具爐橐，橐以牛皮。
在本章，橐，指風箱，取其一來一往的象；籥，是古代的一種樂器，多孔，類似幾根簫綁在一起的排簫。
其猶全文出現兩次，77章「天之道其猶張弓歟？」其猶，表示此是個比喻，且不完全恰當，與「綿綿若存、天網恢恢」等肯定的說法不同。老子猶疑，用橐籥來比喻天地之間氣化往來的現象，是不是合適呢？
籥：竹字頭，表示為竹製樂器；三個口，表示排簫的多個吹口；下面冊，表示幾支簫捆綁在一起，為排簫。結合32章：天地相合以降甘露，民莫之令而自均；77章：天之道損有餘而補不足；就理解，天之道的目標是均。故，籥為排簫的象，多根簫，且簫上很多小孔，才能讓氣化均勻散布於天地之間。
一種意見認為，籥是爐子的吹管；有些道理，也有出處；但是，與籥本來的象不通，義理上吹管與「均」也不符。
所以，本章老子將橐與籥兩個象並用，來形容天地氣化往來，並均勻散布。世間並無橐籥此物，且既然老子用了「其猶」，後人理解了老子的言外之意，完全可以有所發揮。
虛而不屈動而愈出：空虛但是不會窮竭，動起來源源不斷往外出。
虛而不屈，表示雖然空虛但是不會窮竭；動而愈出，表示天地之間要有往來，才會有東西出來，不能死寂。唯有天氣下降到地，地氣升騰到天，這樣天地才有種交換。地法天，地要取法於天，如何取法？地氣要升騰到天，完成這樣的一個負熵流的獲得；天氣下降到地，也就給地注入負熵流。這樣就有源源不斷的生機。
但是這就有個問題：天氣這樣不就是一直在消耗嗎？所以就理解了第六章：穀神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根綿綿若存用之不勤。原來大道生育天地，不是生了之後就不管了，她還在綿綿若存，似有似無很難察覺地給天地系統注入高級的負熵流。用之不勤。
這一段是講天地系統的氣化原理。
多言數窮不如守中：幹預多了加速失敗，不如守住中道就好。
這是第三段，似乎跟上面兩段沒有關聯。熟讀背誦，時時揣摩；書讀百遍其義自現；就對本章有個整體的理解。
聖人有兩重境界，一對百姓；一對天地。
49章：聖人無常心以百姓心為心；此境界對百姓，前提是天地格局工作正常、穩定，天清地寧。
05章：聖人不仁以百姓為芻狗；此境界對天地。對天地時，不對百姓。何以故？此時，需要維護天地氣化的正常格局，即「天地之間其猶橐籥」的機制，保證天氣能下降，地氣能上升；這樣才能做到：天地相合以降甘露，民莫之令而自均。而有了好的天地氣化環境，自然就能風調雨順，國泰民安。
所以，就能理解，此時聖人的言，顯然是對天地。言，指幹預、影響天地氣化，輔助、促進天地氣化的正常進行與穩定；也暗示，聖人既然發「言」，說明天地處於不穩定、不正常狀態。
而多言數窮不如守中。多言，就是具體幹預多了反而不好。
注意多。65章：民之難治以其智多；44章：多藏必厚亡。不是不能言，而是不能多言。凡事都有個極，不可逾越；多言也會走向反面，故多言則數窮。數，指預測、推演等數術等。如善數不用籌策。籌為竹製的輔助數學運算工具，運籌帷幄之中，決勝千裡之外；策，政策、神策等。綜合理解，說明數牽涉到的級別很高，與國家大事有關。從本章上下文可見，本章重點講天地；故數，就牽涉到了天地。
言：在《道德經》體系中，皆指聖人與侯王之重要發言，不是一般家庭內扯閒話。
守中何解？解經的一個原則就是不孤立於本章解讀，又符合全文的義理。
所以守中就一定要跟本章有關。結合上文，中，即橐籥；守中，即守住、維護天氣下降地氣上升，兩者相和以降甘露，這樣的一個均勻氣化的通道和機制，就行了；幹涉太大、太多、太廣，必然導致失敗。
當然從這句話，我們也可以讀出：老子曾經多言，結果數窮；於是他就有了「守中」這樣一個中的思想。
多言，意味著言多了，幹預過了；多言，也有言多必失之意。故可以廣義解為：一切都需要守中，包括言。在過與不及之間，中是離兩極之間最佳的位置。
從一件事情沒做好，反思其中的心智缺失，彌補，舉一反三，升華為普遍的哲思。「多言數窮不如守中」這句精彩立言，完全可以脫離本章（聖人對天地言的境界）而指導一切。
聖人立言往往在道天地人幾個層面同時具備奧義，但是他只在一個境界立言，只言一次。而我們則需要靈活深思：還能用在哪裡？
如：言，可以對家人言；對鄉親們言；對同事言；當然還原到本章立意，到了聖人級別，還可以對天地言。
《周易·彖辭上傳》子曰：君子居其室，出其言，善則千裡之外應之，況其邇者乎。居其室，出其言，不善則千裡之外違之，況其邇者乎。言出乎身，加乎民，行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機，樞機，制動之主。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地，可不慎乎。
《荀子·榮辱》：與人善言，暖於布帛；傷人以言，深於矛戟。
以上兩段，旁通、豐富了本章內涵。
通過以上解讀，就把全文看似沒有關聯的三段，聯繫在一起，全面把握住老子的思想。