天然無拘，不拘一格
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨元音老人參學。遵元音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
禪門呵佛罵祖，亦有其禪門用意。學人執著偶像，恰恰丟棄寶藏。所以，禪師用「呵佛罵祖」的方式，頓奪學人偶像，令見自家寶藏。佛教有佛教的信仰，趙州卻說：「佛之一字，吾不喜聞。」[1]佛教有佛教的修行，趙州卻說：「老僧若修行，即禍事。」[2]在表面上看，趙州這兩句話，有違於佛教。其實不然，此是「破三歸一」之說，亦是「究竟了義」之說。趙州的「佛之一字，吾不喜聞」，「老僧若修行，即禍事」，具有「奪學人所執」的用意。學人著「佛」，為「佛」所障，故趙州曰：佛之一字，吾不喜聞。學人著「有為修行」，被「有為修行」所困，故趙州曰：老僧若修行，即禍事。禪宗不是「不依佛教」，亦不是「不作修行」。在教義上，禪宗「直指本源」；在修行上，禪宗「契真而行」。趙州自己亦說：「老僧行腳時，除二時粥飯是雜用心處，除外更無別用心處。若不如是，大遠在。」[3]可見趙州之修行。學人著相，著即成障。著於「宗教相」，則被「宗教相」縛。著於「文字相」，則被「文字相」縛。著於「有相」，則被「有相」縛。著於「無相」，則被「無相」縛。甚至著於「不著」，亦被「不著」縛。總之，凡有所著，皆成系縛。故禪師為人「掃卻一切相，破除一切執」，令人「證入實相」。禪宗破執，意即如此。然而，若對初機人，亦如此「掃相破執」，則大有不當之處。初機之人，須假方便。若無方便，何至究竟？丹霞禪師，更是「天然無拘」，不顧佛教的宗教層面上的教化作用，不合時宜地破除佛教的宗教形式。丹霞說：此事不是你談話得。阿爾渾家各有一坐具地，更疑什麼禪？可是爾解的物，豈有佛可成？佛之一字，永不喜聞。（按：眾人皆著在「佛之名相」上，已成「佛障」，故丹霞為之打破，說「佛之一字，永不喜聞。」）阿你自看，善巧方便，慈悲喜舍，不從外得，不著方寸。善巧是文殊，方便是普賢，爾更擬趁逐什麼物？不用經落空去。（按：不要到心外去找文殊、普賢。心外求法，即是外道。）今時學者紛紛擾擾，皆是參禪問道，吾此間無道可修，無法可證，一飲一啄各自有分，不用疑慮，在在處處有恁麼的。若識得釋迦，即這凡夫是。阿你須自看取，莫一盲引眾盲，相將入火坑。[4]（按：如此用語，使得佛教之神聖莊嚴蕩然無存。丹霞有過。）丹霞立於禪宗的心學立場，說「善巧是文殊，方便是普賢，你更擬趁逐什麼物？」文殊即是你自己的種種善巧，普賢即是你自己的種種方便，乃至於諸佛菩薩，無不是諸人自性法身中的事。離開自己的自性法身，向外尋覓諸佛菩薩，猶如大富長子作窮子，演若達多外覓頭。所以禪宗說：「息下狂心，頓證菩提」，莫向外求。禪機時代之呵佛罵祖，意在破執。然而，呵佛罵祖之言行，行於紙墨，流於後人，所造成的實際影響，卻有不利於佛教的一面，實際上亦破壞了禪宗賴以存在的佛教基礎。 [1]《古尊宿語錄》卷十三，〈趙州真際禪師語錄並行狀〉。中華書局1994年版，第221頁。[2]《古尊宿語錄》卷十三，〈趙州真際禪師語錄並行狀〉。中華書局1994年版，第222頁。[3]《五燈會元》卷四，〈趙州從諗禪師〉。中華書局1984年版，第206頁。[4]《景德傳燈錄》卷十四，〈丹霞天然禪師〉。T51, p0311a。
