浙江在線7月26日訊（浙江在線記者 馬黎）今夏，由「天下霸唱」作品改編的兩部鬼吹燈系列網劇，在騰訊和愛奇藝兩個視頻平臺打起了擂臺。一部是由王大陸和金晨主演的《鬼吹燈之牧野詭事》，另一部是阮經天、徐璐挑大梁的《鬼吹燈之黃皮子墳》。
不過，《鬼吹燈之黃皮子墳》才播出6集，5.8的豆瓣評分就遠遠超過了已播出10集但豆瓣評分只有2.8的《牧野詭事》。甚至更多網友覺得，要不是阮經天的臺灣口音讓人出戲，《黃皮子墳》起碼該有7分以上，畢竟這是管虎執導的首部網劇。
管虎拍網劇，是讓人有點驚訝的，畢竟他最早是文藝片導演，後來從電影圈進了電視圈，在電視劇圈風生水起的時候，又折回了電影圈，拍了《老炮兒》等，都是厚重的片子。
這次，管虎拍的《黃皮子墳》，改編自《鬼吹燈》第二部第一卷，講的是上世紀60年代，年輕的胡八一和王胖子下鄉插隊當知青時的一段探險經歷。
雖然是天馬行空的題材，但從前幾集來看，管虎不算跑調，片子拍出了電影的質感，還有很強的年代感、地域感。特別是前幾集的核心，也就是俗稱黃皮子的黃鼠狼，比人還搶戲，連帶劇中「東北五大仙」之說的情節，引發了不少網友的好奇——民間真有「五大仙」之說嗎？為什麼是這5種動物被列為「大仙」？
相關民俗解答在本報新聞客戶端「浙江24小時」上發布後，浙江的網友又問了：這北方的大仙，和我們南方的一樣麼？背後又有怎樣的民間故事和歷史淵源？
就此，記者採訪了《海怪簡史》、《漁具列傳》的作者盛文強。
東北傳說有五仙
西湖也有三大怪
《黃皮子墳》第三集裡，胡八一去找黃皮子，見到一位老漢，聽見他提到「胡柳白灰黃」。燕子解釋：「胡」是狐狸，「柳」是蛇，「白」是刺蝟，「灰」是老鼠，「黃」就是黃鼠狼，這是老一輩人說的「東北五大仙」。
胡八一和王胖子上山抓黃鼠狼，村裡人都攔著不讓去，怕衝撞「黃大仙」，傳說它會「攝魂」，讓人產生幻覺，然後自相殘殺。
盛文強說，「五大仙」最早應該就是指「五通神」。五通神的原身，是五種不同的動物，至於是哪五種，盛文強說，說法不一，也有和五大仙重合的，「但它們都是民間傳說中的邪神，比如黃鼠狼、狐仙，這跟自身的動物屬性有關，善於害人、惑人，帶來災難。」
任何民間傳說，總不是空穴來風的。那麼，它的淵源在哪裡？
盛文強說，首先看信仰的原產地，也就是環境，必然是動物非常多的地方，這是民間故事的基礎。
我們就說杭州吧。
明朝有個話本叫《清平山堂話本》，裡面有篇《西湖三塔記》，說西湖有三座塔，後來鎮住了三個妖怪：烏雞、水獺、白蛇。有一位年輕的書生被這三個妖怪迷惑了，書生名叫奚宣贊。
這個名字，讀起來是不是很像許仙？奚宣贊後來訛傳成了許仙。沒錯，這就是《白蛇傳》的由來。
那麼，「西湖三大怪」為什麼會是烏雞、水獺、白蛇？這就跟西湖所處的江南地區潮溼、近水的地域環境有關了。
比如水獺，肯定生活在近水之處。所以，獺成精的民間傳說也很多，在江南的民間形象類似於在北方的黃鼠狼。
蛇更加不用解釋了，那麼烏雞呢？盛文強說，烏雞多產於江浙，雞在古代又有煞神的形象，記錄天下妖怪的《白澤圖》中就有雞妖作怪的條目，認為雞老則為魅，「老雞可以化形為赤身白頭的妖怪，半夜裡呼叫家中少婦的名字，可見不是什麼好鳥。」
而這些民間傳說，在考古中也有印證。浙江省博物館藏有一面西漢四虺鏡，虺，就是毒蛇。
中國人民大學歷史學院副教授劉未，在他的微信公號「雞冠壺」裡，寫過一篇《入墓神殺》，其中有一段曾經講到江浙宋墓：「桐廬象橋山所見即屬特例之一。其左、中兩室各有陶俑一組，於東西兩側壁龕中置文官俑（十二時神），於地龕中置幞頭俑（蒿裡老人）及人首蛇身俑（地軸）。」
地軸，也就是人首蛇身俑，用以溝通陰間；蛇纏龜，即玄武，也常見於墓室，表示方位。
黃鼠狼到了南方
就當不了老大了
所以，東北五大仙和西湖三大怪同理。
在東北，黃鼠狼、刺蝟多，和當地山區、林地密切相關。「那些地方特別適宜動物生長，把它們養得又肥又壯，好像要成精的感覺。」
比如，人們最好奇的是，為什麼可愛的小刺蝟，會被列入「東北五大仙」呢？
盛文強說，關於刺蝟這位大仙，這個民間故事的生發思維是這樣的——
有一個人在山中趕路，看見小刺蝟在草叢來回竄。東北密林非常容易迷路，他跟著小刺蝟，不知不覺就在叢林中迷路了，然後一看，刺蝟不見了。
「這就能附繪出很多美麗的傳說故事，在某個契機之下，傳來傳去，就覺得這個刺蝟有靈性了。」
而從民間的視野來看，人們認為和五大仙相處得好，能避禍謀利，「這體現了人的圓滑世故，也見證了古人對鬼神的信仰和觀念完全是實用主義。」
那麼，有人要問了，為什麼在北方人人皆知的黃大仙，在南方反而不怎麼成氣候？
其實，這也很好理解，一方水土養一方人，動物也一樣。不管是人還是動物，都和各自生長的土地相互契合。按照《周禮》和《周易》的說法，無論是動物身上的花紋，還是動物的生理特點，都與土地的性質分不開，動物就其本性而言，不會越出自己的天性棲息地。於是，人、動物和土地，就構成了地域性的整體。
《古代中國的動物與靈異》一書裡提到，古代中國自然哲學有個觀念，認為不同地區受不同的「氣」支配。所以，大家相信風土人情、動物習性都是由地域性的「氣」產生的，甚至「土氣」對動物的影響不限於形體和本性，還左右了精神氣質，動物行為和其所屬地域息息相關。
盛文強說，這就是黃鼠狼到了江浙，成不了「大仙」的原因所在——動物各有各的地域和勢力範圍嘛。
他還舉了一個例子。比如，刺蝟是作為東北當地「特產」出現的；但是到了盛文強的老家青島，海參精的名氣就遠遠超過了刺蝟。小孩不聽話，大人就嚇唬說，要扔給海參精，這是當地的地方信仰，其他地方的人理解起來就有困難了。
所以，說到底，民間的傳說來源於人的生活，也映射了人世的一些看法。
（感謝浙江省文物考古研究所研究員鄭嘉勵對本文的支持）