【171-4】-朱子九條
凡執事所以致疑於「格物」之說者，必謂其是內而非外也，必謂其專事於反觀內省之為，而遺棄其講習討論之功也，必謂其一意於綱領本原之約，而脫略於支條節目之詳也，必謂其沉溺於枯槁虛寂之偏，而不盡於物理人事之變也。審如是，豈但獲罪於聖門，獲罪於朱子？是邪說誣民，叛道亂正，人得而誅之也，而況於執事之正直哉？審如是，世之稍明訓詁，聞先哲之緒論者，皆知其非也，而況執事之高明哉？凡某之所謂「格物」，其於朱子九條之說，皆包羅統括於其中。但為之有要，作用不同，正所謂毫釐之差耳。然毫釐之差而千裡之繆，實起於此，不可不辨。
朱子九條：見附錄。
您質疑我說的「格物」，是因為中間有些誤會，這裡澄清一下。我說「格物」是內求，不是向外求，您必定認為我的搞法是專門強調反觀內省，忽略了溝通交流，同道印證等功夫；必定認為我的說法致力於大綱本源的要領，過於系統化，而省略了具體的功夫步驟等；進而覺得我的說法過於偏頗，不能窮盡事物之理和人情事變上的千變萬化。
如果真是像您說的那樣，我不僅是儒門聖學的罪人，也是朱熹先生的罪人，而且還是邪說惑眾、誤人子弟、擾亂正學的大罪，人人都可以得而誅之了。更何況像您這樣正直的人呢？
如果真是像您說的那樣，世上略懂一些訓詁之學，通曉一點兒聖人之道的人，就能看明白其中錯誤，知道我在胡說八道，更何況像您這樣高水平的人呢？
其實，我所講的「格物」，已經把「朱子九條」涵蓋其中了，只不過我的角度和朱熹先生不同，我只強調一個要領，這個要領指的就是「良知」之說，也就是「惟精惟一」所說的「一」。正是這點分別，產生了「差之毫厘謬以千裡」的結果。這其中產生的分別，不可不將其辨明。
為了幫助理解陽明先生的意思，這裡說一下朱子九條（據朱子《大學或問》卷下）：
第一條，或讀書講道義，或論古今人物而別其是非，或應接事物而處其當。今日格物，明日又格一物。意思是無論是讀書講道義也好，還是看歷史也好，還是遇到事兒也好，都要仔細去琢磨，「格」在物上的「理」。今天格一物，明天格一物，日積月累多了，「理」自然就明白了。
第二條，自一身之中，以至萬物之理，多多理會。意思是我們這一輩子碰到事特別多，要多聞多見，多思索，多體會。
第三條，非窮盡天下之理，亦非止窮得一理，但須多積累。意思是天下理太多了，想完全窮盡不大可能，但是一定要注意積累，積累的越多，我們離得道越近。
第四條，於一一事上窮盡，可以類推。一事上窮不得，且別窮一事，或先其易，或先其難，各隨人深淺。意思是碰到事一定要把事情做到極致。這個事情不行就換個事情。無論是先難後易，還是先易後難，都要看個人具體情況。但一定要做好，把其中的道理搞清楚。
第五條，物必有理，皆所當窮。意思是凡事裡邊都是有理存在的，一定要把這個理窮盡出來。
第六條，如欲為孝，當知所以為孝之道。意思要盡孝，關於孝的所有程序儀式流程都是要搞清楚的，這樣才算盡孝。
第七條，物我一理，才明彼，即曉此。一草一木皆有理，不可不察。意思是萬事萬物都有理存在，這個理是相通的，只要細心去窮盡，自然就可以窮盡其理。
第八條，知至善之所在。意思是知道至善在什麼地方，努力朝著這個方向去做好。
第九條，察之於身。意思就是反求諸己。
相對於朱子九條，陽明先生只講一個良知，從這個點來說，陽明心學要比朱熹講的簡單的多。
附格物九條（據朱子《大學或問》卷下）：
程子曰：莫先於正心誠意。然欲誠意，必先致知；而欲致知，又在格物。致，盡也。格，至也。凡有一物，必有一理，窮而至之，所謂格物者也。然而格物亦非一端，如或讀書，講明道義；或論古今人物，而別其是非；或應接事物，而處其當否，皆窮理也。
曰：格物者，必物物而格之耶？將止格一物，而萬理皆通耶？曰：一物格而萬理通，雖顏子亦未至此。惟今日而格一物焉，明日又格一物焉，積習既多，然後脫然有貫通處耳。（《遺書》卷一八，條二七，原文為：「或問：『進修之術何先？』曰：『莫先於正心誠意。誠意在致知，「致知在格物」。格，至也，如「祖考來格」之「格」。凡一物上有一理，須是窮致其理。窮理亦多端：或讀書，講明義理；或論古今人物，別其是非；或應接事物而處其當，皆窮理也。』或問：『格物須物物格之，還只格一物而萬理皆知？』曰：『怎生便會該通？若只格一物便通眾理，雖顏子亦不敢如此道。須是今日格一件，明日又格一件，積習既多，然後脫然自有貫通處。』」；又，《近思錄》卷三，條九節此條）
又曰：自一身之中，以至萬物之理，理會得多，自當豁然有個覺處。（《遺書》卷一七，條**後半條，原文為：「今人慾致知，須要格物。物不必謂事物然後謂之物也，自一身之中，至萬物之理，但理會得多，相次自然豁然有覺處。」）
又曰：窮理者，非謂必盡窮天下之理，又非謂止窮得一理便到，但積累多後，自當脫然有悟處。（《遺書》卷二上，條一九二，原文為：「所務於窮理者，非道須盡窮了天下萬物之理，又不道是窮得一理便到。只是要積累多後，自然見去。」）
又曰：格物，非欲盡窮天下之物，但於一事上窮盡，其它可以類推。至於言孝，則當求其所以為孝者如何。若一事上窮不得，且別窮一事，或先其易者，或先其難者，各隨人淺深。譬如千蹊萬徑，皆可以適國，但得一道而入，則可以推類而通其餘矣。蓋萬物各具一理，而萬理同出一原，此所以可推而無不通也。（《遺書》卷一五，條一〇四，原文為：「格物窮理，非是要盡窮天下之物，但於一事上窮盡，其它可以類推。至如言孝，其所以為孝者如何，窮理如一事上窮不得，且別窮一事，或先其易者，或先其難者，各隨人深淺，如千蹊萬徑，皆可適國，但得一道入得便可。所以能窮者，只為萬物皆是一理。至如一物一事，雖小，皆有是理。」）
又曰：物必有理，皆所當窮，若天地之所以高深、鬼神之所以幽顯是也。若曰天吾知其高而已矣、地吾知其深而已矣、鬼神吾知其幽且顯而已矣，則是已然之詞，又何理之可窮哉？（《遺書》卷一五，條一〇八，原文為：「物理須是要窮。若言天地之所以高深，鬼神之所以幽顯：若只言天只是高、地只是深，只是已辭，更有甚？」）
又曰：如欲為孝，則當知所以為孝之道，如何而為奉養之宜，如何而為溫凊之節，莫不窮究，然後能之，非獨守夫孝之一字而可得也。（《遺書》卷一八，條一〇一，原文為：「且如欲為孝，不成只守著一個孝字？須是知所以為孝之道，所以侍奉當如何，溫凊當如何，然後能盡孝道也。」）
或問：觀物察己者，豈因見物而反求諸己乎？曰：不必然也。物我一理，才明彼，即曉此，此合內外之道也。語其大，天地之所以高厚；語其小，至一物之所以然，皆學者所宜致思也。曰：然則先求之四端可乎？曰：求之情性，固切於身，然一草一木，亦皆有理，不可不察。（《遺書》卷一八，條四八，原文為：「問：『觀物察己，還因見物，反求諸身否？』曰：『不必如此說。物我一理，才明彼，即曉此，合內外之道也。語其大，至天地之高厚；語其小，至一物之所以然，學者皆當理會。』又問：『致知，先求之四端，如何？』曰：『求之性情，固是切於身，然一草一木皆有理，須是察。』」又，《近思錄》卷三，條一二節此條）
又曰：致知之要，當知至善之所在，如父止於慈、子止於孝之類。若不務此，而徒欲泛然以觀萬物之理，則吾恐其如大軍之遊騎，出太遠而無所歸也。（《遺書》卷七，條六一，原文為：「致知，但知『止於至善』，為人子止於孝、為人父止於慈之類，不須外面。只務觀物理，泛然正如遊騎無所歸也。」）
又曰：格物，莫若察之於身，其得之尤切。（《遺書》卷一七，條七，原文為：「『致知在格物。』格物之理，不若察之於身，其得尤切。」）
劉長志
儒學學者、陽明心學踐行者
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