前言
「我們也報好信息給你們，就是那應許祖宗的話，上帝已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。」（徒13:32-33）耶穌復活是我們對基督信仰的至高真理，初期基督徒團契相信這是主要的真理，並以此而生活。基督復活的真理由新約的文獻而確定，作為與十字架一起逾越奧跡的主要部分去宣講：
「基督自死者中復活，
以他的死亡戰勝了死亡，
把生命賜予死者。」[1]
——古拜佔庭，復活節禮儀詩歌
一、耶穌復活：歷史性和超越性的事件
基督耶穌復活的奧秘是一件真實的歷史事實，根據《新約聖經》中的記錄，便可以追尋其歷史軌跡。所以，早在公元56年，聖·使徒保羅在給哥林多教會寫信時，就提及到：「我當時所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看。」（林前15:3-5）保羅在這裡談及耶穌復活的事件，並沒有使用了論證而是陳述，因為不需要論證——使徒本身就是基督復活的見證。因此，傳講福音就是為基督的復活作見證——在其復活的榮光中去宣講，並實踐復活的榮耀。所以，基督徒通常認為福音就是好消息的理解，是比較簡單、不完全的看法。其實，福音在好消息的背後，是為復活的主做見證：見證空墳墓、見證與復活的主相遇、見證基督復活後人性的榮耀。
在《路加福音》24章5-6節中，天使對前來尋找耶穌身體的婦女說：「為什麼在死人中找活人呢？他不在這裡，已經復活了。」在基督復活所有的證據中，首先遇到的是空墳墓。除了這些婦女外，在福音書還寫明彼得、約翰都曾進入埋葬耶穌的墳墓中，尤其強調「先到墳墓的那門徒（指約翰）也進去了，看見就信了」（約20:8）。雖然歷代總有人對耶穌空墳墓的事件，有多種多樣的猜測和解釋，但是在基督信仰中這個事件是基督復活的有力證明之一。
墳墓就意味著死亡，基督的復活使得墳墓成空，意味著在基督裡勝過了死亡。或者可以理解為，死亡成為了復活的必經之路，就如保羅所言：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」（加2:20）所以，與主同行得經歷死亡、捨棄。
在奔向空墳墓中的婦女，在走出墳墓後便遇見了基督（太28：9）。根據福音書中的激勵，不僅是那些婦女們，而且像彼得、十二使徒顯現，顯給五百多弟兄看（參林前15:5）。在耶穌復活顯現的案例中，最有代表意義的，我認為是與以馬忤斯路上兩個門徒的顯現。根據《路加福音》24章13-35節和《約翰福音》20章19-23節中的記述，以馬忤斯路上的兩個門徒在遇見耶穌前唉聲嘆氣，生命中多有哀傷、消沉，但是與復活的基督相遇後生命中煥發出信仰的光彩、熱情、勇氣和希望，而基督徒恰恰是將這種生命中的改變昭示於人。
耶穌復活後與以馬忤斯的門徒及使徒們一同掰餅用餐，揭示其復活後的身體就是那受難的寶體，使門徒們辨認出就是耶穌基督的自己而非鬼神，藉此打消使徒們的疑惑，與基督建立更親密的關係。復活後的寶體雖然帶有受難的痕跡，但是卻也呈現出榮耀的特性：這個復活後的身體不再置身於時空一下，而是可以按照自己的方式，無論何時都可以隨意出現，因為主耶穌復活之後他的人性不能再被扣留在地上，而是單單隸屬於天父。所以，耶穌的復活並非恢復了塵世的生活，而是從死亡中超越，進入了另一個超越時空的生命中。
而且，基督裡的復活，預示著但凡在基督裡的，或者屬於基督的兒女均將享受這樣的復活奧秘——不再被世俗、地上所束縛，而是單單屬於天父。
二、耶穌復活：上帝聖三的工作
基督耶穌的復活，通常歸因於天父上帝和他的大能。在耶穌基督復活的實踐中，不僅聖父參與（徒2:24），而也是聖子、聖靈也同樣參與到了這個事件中（參羅1:3-4）。上帝的聖三一，均有分於基督復活的聖跡，在背後體現著上帝的三個位在愛中緊密聯繫、高度合一、聯合。正如，主耶穌所說的：「父在我裡面，我在父裡面」（約10:38）。
並且在這裡所說的：「從死人中復活」，並不是說將死人留下，而是迎接並攜帶死者，從死亡中復活。並且，藉著耶穌的得勝，死亡被吞沒或者說死亡被賦予了超越的、更新的意義：為愛而捨棄。正如，父愛子在聖靈中將一切交託與子，子愛凡屬於他的，所以將自己交託於萬有，最終在愛的捨棄中進入了永恆、無限的生命中。[2]因此，耶穌說：「若有人要服侍我，就當舍己，被其他的十字架，來跟從我」（太16:24）。
「三位一體的上帝完成了對整個人類歷史而言始終是最核心的工程：本質是有限的、並且因背離上帝而陷入腐朽的人類，由於被一人召回永恆的生命，而被賦予希望，甚至被賦予確定性，就是每一個人都要追隨他也同樣複合。」[3]
三、耶穌復活的救恩意義和重要性
「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。」（林前15:14）因為基督的復活實現了舊約和耶穌基督所說的預言，「叫他們的百姓因罪得赦，就知道救恩；因我們上帝憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引導平安的路上。」（路1:77—79）
在撒迦利亞的頌歌中，體現基督復活逾越奧秘的兩個層面：基督藉著死亡救了我們脫離罪惡，藉著復活使我們獲得新生。在《雅各書》1章15節講到：「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」而主耶穌的復活恰恰得勝了死亡的毒鉤，使我們從罪中得勝。不僅如此，在基督裡的新生使我們成為上帝的後裔，成為基督耶穌的兄弟姊妹，這樣在成聖的道路中則有份於天國的賞賜。
最後，基督的復活——或者復活的基督本身，乃是我們將來復活的本源和泉源，「但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是從一人而來，死人復活也是從一人而來。在亞當裡眾人都死了，照樣，在基督裡眾人也都要復活。」（林前15:20-22）在我們還未獲得復活的恩寵以前，復活的主將生活在我們的心中，使我們在他裡面分享復活的大能。
[1] 摘引自：《天主教教理（合訂本）》：石家莊：河北天主教信德室，2000年4月印刷，第157頁。
[2] 摘引自：【瑞士】巴爾塔薩著：《我信》，張榮芳譯，香港：原道出版有限公司，2015年初版，p23
[3] 摘引自：【瑞士】巴爾塔薩著：《我信》，張榮芳譯，香港：原道出版有限公司，2015年初版，p23.