新約全書逐節匯查-使徒行傳10彼得向外邦人打開福音大門，哥尼流全家歸信
【自從彼得三次不認主，又經耶穌三問建立他信心；及至五旬節聖靈降臨他和眾門徒身上；這次神又在異象中三次啟示他。彼得經歷了為過去的態度悔改的混亂過程，在與環境的搏鬥中順從聖靈的指引，培養出敏銳的觸覺，他再次代表教會，有效地事奉了神，服事了外邦人。】
哥尼流信主(1-11:18)
使徒行傳第1-10章，是神計劃中的一個過渡期，第10章是過渡期的高潮。接下來的兩章記載教會史上的一個轉折點，就是頭一個帶著聖靈明確印記的外邦人歸信事件。這一整段是使徒行傳裡篇幅最長的故事，有突破，有衝突，有張力。路加連續把保羅歸信與哥尼流歸信相提並論，兩下都是教會至關重要的事。
神帶領彼得的傳道工作進入一個新階段。這章有兩個重合的異象，這雙重異象促成了一個決定性的轉機。哥尼流所看見的異象講述了四次(3-6,22,30-32，11:13-14)，彼得所看見的異象講述了兩次(9-16，11:4-10)，他後來在耶路撒冷又重述了一次(15:7-11)。
第一個異象，是一個敬畏神的羅馬百夫長，受到神的指示，要他去請彼得來。第二個異象，是神指示彼得接受邀請，告訴他禮儀上潔淨與不潔淨的食物，已不需要區分了。由此暗示他，可以與外邦人相交，不必心存介蒂。借著彼得和哥尼流各自的異象，神使他們為這個重大的事件作好準備。
於是彼得前往凱撒利亞，見到哥尼流及他的親友，又應他們的要求傳講福音的真道。彼得講章的新主題，是神不偏待任何一個種族。並且，見證基督是萬有的主，所以福音可以傳給萬有。當他講道時，聖靈出人意表地降下來，那情景叫人想起五旬節，顯明神已經接納外邦人。他就給他們施洗，歸入教會。
回到耶路撒冷後，彼得澄清自己同外邦人吃飯的事，不是談施洗的理由。神的引導既然清楚，指責他的人只好順從神的旨意，於是教會承認外邦人可同得救恩。這事件是教會實踐大使命的進程中關鍵的一步。事實上，耶路撒冷教會一直在猶豫中接受外邦人的差傳使命，但就在這以後，還是無所拓展。
哥尼流的異象(1-8)
1 在凱撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。
1 這故事可分作四個場景，第一個場景在凱撒利亞。這裡是希律大帝新建的城，以凱撒·奧古斯都來命名。這是羅馬政府統治猶大地的行政中心，又「充當羅馬文化的樣品」，猶太人稱它是「以東的女兒」。百夫長哥尼流的名字很常見，無數奴隸在公元前八十二年被哥尼流·蘇拉釋放，獲得自由，就以此為名。
百夫長在現今的軍階相當於中尉，職務相當於連長。猶大地沒有羅馬兵團，哥尼流所屬的「義大利營」，原是從義大利招募來的僱傭軍，履行守衛的職責。「營」，通常是一個聯隊，共有六個「百人隊」，由千夫長統帶(21:31)，每一個「百人隊」設一個百夫長指揮。
新約裡記載的百夫長一般都以正面的姿態出現(22:26，27:43，太8:10，27:54)。當時有人描繪羅馬軍隊百夫長的素質說：不可有血氣之勇，不可滷莽，要有良好的領導能力，有穩定而又謹慎的心理，不輕易採取攻勢，不隨便發令開火，當面臨挫敗和艱難之時，能夠堅定不移地站在他們的崗位上。
那時的羅馬帝國，版圖包括地中海沿岸歐亞非三大洲的精華地區，羅馬帝國的公民都高度受到「希(臘)羅(馬)文化」的薰陶，一旦有人得救，就會很快地把福音擴散到其它地區和種族。在16:6-12，我們將看到保羅被聖靈禁止前往亞細亞和每西亞，又在夜間異象中得了啟示，從特羅亞來到馬其頓的腓立比，進入歐洲大陸。
2 他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多周濟百姓，常常禱告神。
2 一個虔誠人，全家都敬畏神，這對外邦人來說並不簡單。他及他們並不是徒有其表，乃是躬行實踐：「周濟」百姓，是愛人的表現；「禱告」神， 是愛神的表現。愛人是「多多」，愛神是「常常」，可見這個可以自私自利的外邦人，這位可以自高自大的羅馬軍官，他是多麼慷慨，又是多麼謙卑。
真正的虔誠，在愛神和愛人兩方面是平衡的。人若真在神面前有虔誠的心，也必在人面前有善行。同時，他的生活行為必然會影響著家裡和身邊的人。基督徒理應關心自己的家人在神面前的光景，帶領他們敬畏神，就像約書亞所說的那樣：「至於我和我家，我們必定事奉耶和華」(書24:15)。
經文沒提到哥尼流參加會堂敬拜，但他必定盡力遵從舊約聖經的教訓。儘管如此，在奉割禮的猶太人眼中，哥尼流還是未受割禮的異教徒(11:3)。對於受聖靈默示的路加來說，作為一個忠於國家的公職人員，同時作一個忠於神的虔誠人，這人就是蒙神喜愛的。當然，從異教徒到悔改信耶穌，還有十分重要的一步。
3-6 有一天，約在申初，他在異象中明明看見神的一個使者進去，到他那裡，說：「哥尼流。」哥尼流定睛看他，驚怕說：「主啊，什麼事呢？」天使說：「你的禱告和你的周濟達到神面前，已蒙記念了。現在你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。他住在海邊一個硝皮匠西門的家裡，房子在海邊上。」
3-6 哥尼流在下午三時看見了異象。這時正是耶路撒冷聖殿的禱告時刻，哥尼流是一名禱告的戰士(2節)。他看見天使進到他所在的地方，或許在會堂，在家裡，在兵營。10:30說：「忽然有一個人穿著光明的衣裳」，站在他面前。天使呼喚他名字，使他目瞪口呆，不知將要發生什麼事。
天使給他帶來一個重要信息，就是他那虔誠又稚嫩的信仰，已蒙神記念了。這些字句的原文是形容祭物的煙上升到神面前，就是說哥尼流的禱告和善行在神面前有獻祭的功效，並有神將回應他禱告的含義。不過回應的內容這時還未透露，哥尼流必須差人前往約帕，去尋找並邀請一個叫西門彼得的猶太人來。
在使徒行傳中，天使向人顯現比較頻繁，共有六次(5:19，8:26，10:3，12:7,23，27:23)，可是沒有一次是人求得的，全都是神主動差遣的。神實在是「自己謙卑，觀看天上地下的事」(詩113:6)。他曉得彼得在什麼地方，又給哥尼流指出相應方位。神的確是無所不知的那一位，他清楚每個人隱私的細節。
約帕，是當年先知約拿逃避尼尼微的使命，從這裡搭船準備去他施的港口；今天在同一座城裡，神卻要差遣有些猶豫的使徒彼得，要把基督的福音傳給外邦人。對哥尼流及他的親友來說，追尋認識神、知道耶穌相關的事、未成形的信仰，與進入與神的相交中、認識耶穌、內心真正的信仰，是有很大分別的。
7-8 向他說話的天使去後，哥尼流叫了兩個僕人和常伺候他的一個虔誠兵來，把這事都述說給他們聽，就打發他們往約帕去。
7-8 有人說，人並不是靠著美德獲得信心，是靠信心獲得美德。哥尼流在受洗前受到天使的稱讚，他不是靠行為獲得信心，是因信心生出行為，反過來藉著行為，他也在信心上得了堅固。神看著是好的，就差天使進到哥尼流面前。耶穌基督降世，為要拯救罪人；現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。
人在自然的狀況下沒能力尋求神，因罪使人生出叛逆的心，加上不信的人被這世界的神明弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們，基督本是神的像(林後4:4)。所以沒有領悟的，沒有尋求神的(羅3:11)。人尋求神並非都出於自己的努力，他們的思想得到了聖靈啟迪，他們的意志得到了聖靈激發。
「僕人」，原文又作「家人」。「虔誠兵」，在信仰上敬虔，並由此成為哥尼流的親信。哥尼流把自己所看見的異象，都詳細講述給這三個人聽，然後就交代他們相關事項，讓他們按著天使所吩咐的往約帕去，請彼得來凱撒利亞。哥尼流並沒有因為彼得住在約帕的一位硝皮匠家裡，就無端藐視他。
彼得見異象(9-16)
彼得獲授天國的鑰匙(太16:19)，再次蒙揀選去打開另一扇重要的福音之門，正如他在五旬節為猶太人所做的，以及他又為撒瑪利亞人所做的那樣。彼得當時正住在約帕的一個硝皮匠家裡。約帕是舊約先知約拿在這裡抗拒過神差遣的城市；硝皮匠是被猶太人邊緣化的職業；彼得儘管有些遲疑，卻在這裡改弦易轍。
9-10 第二天，他們行路將近那城。彼得約在午正，上房頂去禱告，覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊象外，
9-10 這一段進入了第二個場景。凱撒利亞到約帕的距離約有五十公裡。哥尼流的家僕好像是黃昏後立刻動身(3,8)，大約在第二天午正到達。當那些帶信的人還在趕路的途中，快接近那城時，正在約帕硝皮匠家的彼得上到房頂，為要在安靜的場所作午時的禱告。
猶太人的早禱和晚禱，是在聖殿獻祭的固定時間裡，就是上午九時和下午三時。更為敬虔的有一天三次的禱告感謝(但6:10)，甚至一天七次讚美神(詩119:164)；不清楚一天七次是不是包括謝飯祝禱。彼得那時還沒吃午飯，有了飢餓感，想到要進食。所以正禱告的時候，魂遊象外，看見了關於食物的異象。
「魂遊象外」，是一種精神處在恍惚如夢，卻又不是睡的狀態。「魂遊象外」本身不是異象，卻因心靈進入一種境界，就「看見」了異象。
11-16 看見天開了，有一物降下，好象一塊大布，繫著四角，縋在地上，裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥；又有聲音向他說：「彼得，起來，宰了吃！」彼得卻說：「主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。」第二次有聲音向他說：「神所潔淨的，你不可當作俗物。」這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。
11-16 這異象是一幅大布繫著四角從天上縋下來，裡面裝著舊約所列三類不潔淨的動物。彼得聽見有聲音叫他起來「宰(原文是『獻祭』)」了吃。據利未記第11章的律例，不潔淨的動物不可以吃，所以彼得提出異議，說自己從不吃一切的俗物和不潔淨的物。他在異象中、在本性裡，表現出當年約拿的樣子(拿1:3)。
儘管彼得稱呼異象中對他說話的為「主」，他卻不曉得說話的是誰。希伯來文的「主」，類似於「主人」或「先生」的尊稱。彼得出於衝動的個性，一邊說「主啊」，一邊說「這是不可的」。是的，這些動物象徵世人，因著謬誤成為不潔淨，卻要藉著三一神的工作得著潔淨。
有人說，「那塊布是教會」。神向彼得宣告，由於耶穌救贖的成就，神已取消舊約中一些飲食的律例，食物不再有潔與不潔的區分，並暗示這原則適用於所有種族和階級的界限(利20:24下-26)。耶穌在馬可福音第7章教訓過潔淨禮儀，馬可是等到教會明白這個真理後，才加入他的編輯註解的(可7:19)。
人的主觀成見和傳統作法，往往十分頑固，甚至連神親口說話都負隅抵擋。彼得以「我從來沒有吃過」為藉口，抗拒主的命令。在彼得的事奉裡，這是他第三次直接拒絕神的旨意(太16:22，約13:8)。但神卻「一連三次」的命令和督責，叫彼得察驗何為神善良、純全、可喜悅的旨意(羅12:2)。
17-20 彼得心裡正在猜疑之間，不知所看見的異象是什麼意思。哥尼流所差來的人已經訪問到西門的家，站在門外，喊著問：「有稱呼彼得的西門住在這裡沒有？」彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說：「有三個人來找你。」起來，下去，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的。」
17-20 彼得剛清醒過來，在猜疑這意外的夢到底是什麼意思時，哥尼流所差的人就來到了這棟小樓房的門外，大聲喊著他的名字要找他。彼得還在尋思異象究竟要啟示他什麼，這時聖靈用第一人稱的「我」告訴他，有三個人是全權的神差他們來找他的，他要跟他們去。
舊約聖經對敵國嚴厲指責之餘，也肯定神對這些國家有他的心意。他定意藉著揀選並祝福一個家庭，去祝福天下所有的家庭(創12:1-4)。因此先知和詩人預言，主的僕人將成為他們的光，萬民都要歸向神的國，神要將他的靈傾注於萬人身上(詩22:27-28，賽2:2-3)。
可是以色列人扭曲了揀選的教義，將神的祝福變成排他主義，心中充滿了民族的驕傲和憎恨，鄙視外邦人，將他們看為「狗」，並且發展了一套傳統，將他們拒之門外。沒有一個正統的猶太人會踏進外邦人的家，也不會邀請他們進入自己的家(28節)。這是一個深植於猶太人心中的偏見。
彼得有傳統的堅定信念，彼得需要從神來的強烈信息，才能除去他先前的偏見。當神給他新的亮光時，他就認真思考那異象的含義。聖靈要彼得「和他們同往」，因耶穌已經「以自己的身體廢掉冤讎，便藉這十字架使兩下歸為一體」了(弗2:16)。
「不要疑惑」，又譯「不要分別等類」(11:12)。神的指引，加上彼得願意竭力明白神向他顯示的東西，就帶來他思想觀念的改變，儘管他曾經為這些事感到不安。順服的熱忱使神的僕人願意改變，接受「神所潔淨的」事物。在彼得身上有我們每個人的本相，在彼得身上更有我們每個人的榜樣，因為耶穌的靈在他身上動了聖工。
21-23 於是彼得下去見那些人，說：「我就是你們所找的人。你們來是為什麼緣故？」 他們說：「百夫長哥尼流是個義人，敬畏神，為猶太通國所稱讚。他蒙一位聖天使指示，叫他請你到他家裡去，聽你的話。」彼得就請他們進去，住了一宿。次日，起身和他們同去，還有約帕的幾個弟兄同著他去；
21-23 彼得同凱撒利亞來的客人見面後，他們就轉達了主人的口信，又說哥尼流是個敬畏神的義人，被「猶太通國所稱讚」。這樣讚揚自己的主人，是中東地區習慣的誇張語氣。「蒙一位聖天使指示」，也可譯作「從神得了指示」。當天，彼得就接待他們住了一夜，這暗示他們之間已有團契。
第二天，彼得順從神，帶了幾位弟兄同著他去。11:12說同去的約帕弟兄有六位，連同彼得共有七位。這些弟兄後來成了彼得陳述的見證人(11:12)，使耶路撒冷的猶太會眾無話可駁。這是一次重要的猶太人代表與外邦人代表的會晤，神原先的選民要接納新增的選民，七個人要作一個完全的見證。
24-25 又次日，他們進入凱撒利亞，哥尼流已經請了他的親屬密友等候他們。彼得一進去，哥尼流就迎接他，俯伏在他腳前拜他。
24-29 這一段，第三個場景開始了。彼得不是一個名人，他是一個神的僕人。第二天，彼得和六位弟兄就從約帕動身到了凱撒利亞。當彼得到達哥尼流家中時，哥尼流已經召聚了親戚朋友在那裡等候。這更加證明他之所以被稱為義人的原因，他不但自己敬畏神，也關心別人的靈魂。
哥尼流肯定已經對彼得，以及這個傳遍各地的新宗教略有所知，所以他召集了親屬和朋友來聽彼得講道。哥尼流見彼得的第一個動作，就是「俯伏在他腳前拜他」，這動作既有「致敬」，又有「崇拜」的意思。他把自己當作學生拜見老師，又滿懷熱忱，帶著純潔的心靈、專注的耳朵和熱切的渴慕，領受信心的道。
26-29 彼得卻拉他，說：「你起來，我也是人。」彼得和他說著話進去，見有好些人在那裡聚集，就對他們說：「你們知道，猶太人和別國的人親近來往本是不合例的，但神已經指示我，無論什麼人都不可看作俗而不潔淨的。所以我被請的時候，就不推辭而來。現在請問：你們叫我來有什麼意思呢？」
26-29 正如新約一貫所載，彼得遵從耶穌的教訓，習慣白白地給人恩賜，所以他拒絕人以姿勢向他表示尊重；人不過是受造物，只有神配得人崇拜(啟19:10，22:9)。人無論如何屬靈，本質上還是與所有蒙恩的罪人一樣；所以我們尊重神的僕人，不可過於聖經所記(林前4:6)，以免得罪聖潔又忌邪的神(出34:14)。
聖靈的作為就像「風隨著意思吹」(約3:8)，他不是照著人的慣例，他行大事奇事常是革故鼎新的。彼得順從聖靈的引領，他牽著哥尼流的手走進屋裡，那裡也已經等著一大堆的人。彼得就開口聲明，並解釋他願意與外邦人交往的新轉變，又請他們說明要他來的用意。
從彼得的話曉得，他也為神給他的異象作了見證，顯示他體會到神所賜食物既不可分「俗的和不潔淨的」，神所揀選的人就更不可看作俗的和不潔淨的。他認識到神已經用新的命令，超越了猶太人的禁忌。這也表明，彼得對自己所見異象的了解，已經轉入新的實用階段， 彼得完全摒棄了與猶太教相關的排他主義。
30-33 哥尼流說：「前四天，這個時候，我在家中守著申初的禱告，忽然有一個人穿著光明的衣裳，站在我面前，說：『哥尼流，你的禱告已蒙垂聽，你的周濟達到神面前已蒙記念了。你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來，他住在海邊一個硝皮匠西門的家裡。』所以我立時打發人去請你。你來了很好；現今我們都在神面前，要聽主所吩咐你的一切話。」
30-33 哥尼流再次重複前面已經說過的一段話。路加在這裡把「神的一個使者」改為「一個人穿著光明的衣裳」；還有對天使的話也用了「互文」的修辭法。這些都表明，新約聖經的作者不但十分講究文章的通篇布局，也十分講究遣詞用字；這些不同的視角和提示都顯示，有多樣的啟示都是互補的。
最後，哥尼流感謝彼得的光臨，並請他說話。其中有一句形容他們的聚集是「在神面前」，這表示人們聚集來聽福音，或信徒會眾聚集，都是顯露在神的面前。新約其他經文也表達了這種觀念(太18:20)。神的話也向我們顯明，敬虔追求及樂善好施必蒙記念。
還有哥尼流的話可了解猶太人怎麼計算日子。他說：「前四天這個時候」：天使向哥尼流顯現算為第一天；傳信的人到達約帕及彼得見異象的那日為第二天；這些人從約帕出發為第三天；他們到達哥尼流家的「這天晚上」為第四天。這對了解耶穌釘十字架的那一周，逾越節倒底是星期幾的確定，是有幫助的。
在哥尼流家中講道
事實上，這一章的重點並不單是哥尼流的歸信，也有彼得對神賜給人類的救恩的認識。費蘭度說，我們必須明白基督徒身分的本質，不在於人與人之間的差異。當人認識到自己被接納為神國裡「君尊的祭司」，不是因為自己有任何優點，只是因為神的慈愛，他們就會知道自己不能輕視任何人。
要曉得我們根本不配領受榮耀的恩賜，所以，偏見是人缺乏安全感的表現，是自卑感作祟。我們在基督裡不覺得有保障和被接納，才需要世俗的事物來使我們覺得自己重要。我們必須在教會中，經常教導和傳揚那些抗衡世俗偏見的聖經真理，不能任憑信徒從環境中吸收錯謬的觀念，卻不向他們指出來。
當教會和社會出現了偏見，我們必須跟它抗衡，並用聖潔的熱忱譴責它，就像彼得在安提阿向偏見讓步時，保羅所做的一樣(加2:11-13)。這是不容易做到的，因為經常會犯冒既得利益者，並可能會被人罵我們背叛了自己的群體。我們必須挺身昂首，甘願付出代價，去幫助「其他」群體的人。
34-35 彼得就開口說：「我真看出神是不偏待人。原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。
34-35 彼得從哥尼流及其親友的表現，反推到神的普世恩典是怎樣臨到世人身上。特別是饑渴慕義、全心聽候的聽眾，不管是猶太人，還是外邦人，實在是難以尋找。彼得十分敏感，馬上就以這場合作為講道的起點。彼得這第一句話是他在神學上新領會的真知灼見，真像金蘋果在銀網子裡(箴25:11)。
「不偏待人」的希伯來文是一個成語，意思是很給人臉面，並且沒有偏心的意思。彼得意識到，基督教並不是局限於某一個國族。他在處理哥尼流的事上，聖靈引領他開始明白其中的真理。彼得表示，他現在曉得，神接納一切敬畏他又行公義的人，並不分種族。他指出，在各國中被神所悅納的人有兩個特徵：
第一個特徵是這人敬畏神，箴言1:7稱之為「智慧的開端」。哥尼流擁有這個特徵，所以神也把他的啟示從以色列人延伸到他。
第二個是這人做對事，或「行義」(詩15:2，來11:33)。斐洛認為，在猶太教裡，對神的責任的是敬虔和聖潔，對人的責任表現在仁慈和公義，就像彌迦書(6:8)所說的。
第2,4,22節都稱讚哥尼流擁有這些特徵。「主悅納」「行義的人」，跟「主接納」「稱義」是有區別的。這裡不是說人靠著行為得救，否則彼得就自相矛盾了(43節)。凡有尋找神的心，神都會回應；但得救是本乎恩，也因著信，這都是神的恩賜，不是憑著行為；我們原是神的工，在基督裡完美創造的(弗2:8-10)。
斯託得說，這哥尼流雖然是一個敬虔、敬畏神、正直、誠懇、慷慨的人，但他仍然需要聽福音、悔改(11:8)及相信耶穌(15:7)。這樣，神才能夠在他的恩典中救贖他(11:14，15:11)，賜給他罪得赦免(43節)與聖靈的恩賜(45，15:8)和生命(11:18)，並以信心去潔淨他的心(15:9)。
不管是行善，或遵守律法，都不能靠著得救，或補充得救。外邦人得蒙救恩肯定是舊約中已知的教義(創12:3，約拿書)。在舊約裡，猶太人是神的選民，是神啟示和應許的特殊領受者；但彼得在這裡表明，神的計劃是透過教會向普世伸展的。彼得的證道，掃除了猶太教歷世以來教導的偏見。
36-38 神藉著耶穌基督(他是萬有的主)傳和平的福音，將這道賜給以色列人。這話在約翰宣傳洗禮以後，從加利利起，傳遍了猶太。神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。他周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為神與他同在。
36-38 彼得又特別指出，耶穌所行的不同於一般人所行，這裡說「神與他同在」，實際上「他是萬有的主」。耶穌「傳和平的福音」是對舊約應許的實現，「救恩是從猶太人出來的」(約4:22)。「這道」一開始是「賜給以色列人的」；如今卻藉著十字架，拆毀了猶太人與非猶太人中間隔斷的牆(弗2:14)，把恩典賜給萬民。
彼得這篇福音信息，提到耶穌早期的生活。他對這些羅馬人，並沒有一開頭就講猶太領袖棄絕耶穌，釘他十字架。路加擅長在行文上錯落有致；他把這個題材留在這裡寫，前面的講章不提，並不表示那些場合中就沒有見證這些事。耶穌的生平及性格的記載，成為早期教會傳道中一個不可或缺的部分。
哥尼流和他朋友都知道耶穌及其相關的事。彼得口授、馬可記錄的福音書也跟這裡相似，也是從約翰的洗禮開始，然後追敘耶穌從加利利直到猶太和耶路撒冷的事奉，最後是被釘、復活和大使命。接著彼得再上溯神以聖靈膏耶穌，用以賽亞書(61:1-3)來印證耶穌在約旦河邊受洗的事。
聖靈的恩賜有無限的能力，耶穌藉此醫好被魔鬼壓制的人(詩107:20)，醫病的神跡把人從黑暗權勢中拯救出來(路13:16)，顯明了神國的統治。彼得在這裡還用了「行善」一詞，古人對行善十分注重，在四福音書中，耶穌自己也是這樣行。提到耶穌的善行，表明他來是為了彰顯神愛世人。
不信耶穌的人以為，世界上的宗教都是敬拜神、勸人為善的，所以所有的宗教都是好的；這個看法在得救/得永生/進神國/上天堂的方面，是完全錯謬的。假如說，只要「敬畏主、行義」就夠的話，神就不用在異象中指示哥尼流去邀請彼得了。
何況世上所有的宗教，都是崇拜人所想像和人所製造的神，那些都是假神，它們背後是世界的王(約12:31)，是諸天的邪靈(弗6:12)。惟有猶太教和基督教敬拜天地之主(太11:25)、真神(賽44:6)、活神(耶10:10)、獨一神(約17:3)，這是神在聖經中宣告的。其它宗教只說「玄而又玄」虛妄的話，從來沒敢作這樣真實的宣告。
39-41 他在猶太人之地，並耶路撒冷所行的一切事，有我們作見證。他們竟把他掛在木頭上殺了。第三日，神叫他復活，顯現出來；不是顯現給眾人看，乃是顯現給神預先所揀選為他作見證的人看，就是我們這些在他從死裡復活以後和他同吃同喝的人。
39-41 在使徒行傳裡，五次講明使徒是耶穌復活的見證人(2:32，3:15，5:32，10:41，13:30-31)，其中四次出於彼得代言。其實他們一開頭就與耶穌在一起(1:21-22)，又是耶穌生平事跡的見證人。彼得不單是宣告，更是詳細講出那是他親身的經驗；並清楚說明，耶穌只向那些蒙神挑選為見證人的人顯現。
彼得前幾篇講章是直接向猶太人講，指控他們把耶穌治死。對耶路撒冷的居民說：「你們殺了那生命的主」(3:15)；對治民的官說：「你們釘死了他」(4:10)；又回答公會說：「你們把他掛在木頭上」，把他「殺害了」(5:30)。司提反也告訴公會：「你們謀害了他」(7:52)。在對非猶太人的講道中，他就沒強調這些了。
對耶穌在猶太人手下受死，他只簡略地帶過，重點卻放在舊約的預言上。「掛在木頭上」這一句，是對申命記(21:22-23)的印證。保羅也認為，這兩節經文在耶穌身上是一種「應驗」(加3:13)。初代聖徒在傳道中很強調這一點，為了顯示耶穌代替我們，擔當神的「咒詛」以及神的審判(彼前2:24)。
耶穌被釘十字架後，神叫他第三天從死裡復活。這給萬人作可信的憑據，還要在將來審判天下萬人。耶穌復活後，四十天裡十次向他的門徒顯現(1:3)，他們親眼看見，親耳聽見，還親手摸過他(約一1:1)。他們與他同吃同喝，這是鐵的見證。「後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在」(林前15:6)。
42-43 他吩咐我們傳道給眾人，證明他是神所立定的，要作審判活人、死人的主。眾先知也為他作見證說：『凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。』」
42-43 使徒受命要把耶穌所做的傳給眾人。「眾人」，一般是指以色列人，就是神的子民，但這裡卻有萬國之民的廣泛含義(15:14)。最重要的是要表明，神給耶穌的身份，是在萬人之上的；耶穌是神所立定，要作活人和死人的審判者。他是末世終極的審判者，擁有超越生與死的全部主權。
在福音信息裡，審判是一個重要部分。耶穌談地獄比聖經裡任何人都多。耶穌基本上不是向人細說地獄情境，乃是勸戒人悔改，信福音，以免受懲罰。福音書中有三十一段不同的經文(平行經文示計算在內)都向人警告地獄的事。儘管聽福音的人不歡迎審判的內容，可是所有人都接受罪有應得的觀念。
彼得繼續宣講，所有先知都是為耶穌作見證，「凡信的人」必因耶穌的名得蒙赦罪(路24:46-47)。救恩既是來自審判活人死人的那一位，呼求他的名，罪就必定可得赦免，這就是藉福音得和平之路(35節)。這兩句經文證明，耶穌服事的成果既是審判(42節)，也是救恩(43節)；救恩的關鍵，在於信就得救。
外邦人領受聖靈
44 彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。
44 這是「外邦世界的五旬節」！當彼得正在把耶穌救恩的基本要點講說的時候，他的聽眾就都感動相信了，聖靈就降臨在這些人身上。這表明：第一，在場的外邦人用信心接受了福音的信息；第二，神悅納他們，就賜下聖靈作為印記；第三，聖靈這樣做，讓彼得能在順服的根據上，好為自己辯護。
彼得講道的時間好像很短，其實路加只摘錄他所講的一部分。這節經文結束了狹隘的宗教觀念。神的靈降在外邦人哥尼流和他的家人及朋友身上，這是在他們領受洗禮以前發生的事。這讓我們曉得，外邦人一旦有機會聽福音，有所回應，神就會接納我們。
聖靈內住到信徒裡面，是別人所看不見的；這裡提到聖靈降臨人的身上，是別人所能看得見的，所以這是聖靈從外面的澆灌。聖靈的內住，是指生命素質的一面；聖靈的澆灌，是指工作能力的一面。聖靈的內住，是在人相信時發生；聖靈的澆灌，可在人相信以後發生。這兒聖靈內住與澆灌同時發生。
使徒行傳提到聖靈的澆灌或降臨，有由別人尤其是使徒來按手(8:17，9:17，19:6)，這裡和五旬節是未經任何人按手就發生了。
△這是因為在五旬節，還沒有人可代表基督的身體按手接納別人，所以聖靈直接澆灌是理所當然的；
△這兒有被授權的彼得可替人按手，聖靈仍然直降在聽道的人身上，這是因為猶太信徒與外邦信徒中間還有隔斷的牆。不說彼得依然猶豫，不敢為這些人按手，表示認同、接納和聯合，就算彼得有膽量按手，恐怕在奉割禮的信徒指控彼得，說他觸犯神的律法(11:2-3)，要定他罪的時候，也難以解釋了。
我們看見聖靈所起的頭，聖靈自己會來加以印證。在基督教的範圍內，包括全世界所有重生得救的人，在教會裡面絕對不能分門別類，當你不接納的時候，聖靈就接納了，耶穌及使徒早就有諸般的教導。神通過哥尼流事件催促人和教會走向嶄新的、令人興奮的順服之路，他促使人作出反思和行動。
45-46 那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；因聽見他們說方言，稱讚神為大。
45-46 我們看見，與彼得同行的約帕的弟兄也是「奉割禮」的，由他們向耶路撒冷奉割禮的門徒作見證，將會事半功倍。這時候，彼得的同伴看到這些情形，就一味地驚奇。準備向外邦人傳福音是一回事；看見他們悔改，接受聖靈的印記和憑據，又是一回事。當時發生的情景和五旬節接受聖靈幾乎同樣。
因著聖靈的感動，外邦人脫離了宗教的自卑感，心裡感到莫名地溫暖，禁不住用不尋常的形式表達他們的感受，就用方言讚美至高至大的神。神用說方言的記號證明了外邦人得救的事實，叫那些與彼得同來的人感到震驚，神的作為完全出乎他們意外。至於彼得，我們可以說，他在靈程中更加開放。
47-48 於是彼得說：「這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天。
47-48 神接納外邦人了，教會還能拒絕接納嗎？洗禮是接納人成為神子民的外在表記，表明洗淨罪惡與得蒙赦免(2:38)；同時，它也是內在受聖靈洗淨的外在標誌。只是內在的靈洗，並不取代水禮；外邦人既已蒙聖靈所洗，當然就有資格接受水禮。於是彼得徵詢與他同來、代表教會的猶太信徒的意見。
當時沒有人反對，於是彼得就吩咐替信主的外邦信徒施洗。從耶穌為信他的人施洗，都由門徒去實施，與使徒保羅建立教會，也很少替人施洗來看，彼得在這裡也可能是吩咐其他猶太信徒為外邦信徒施洗。「禁止」，與8:36太監所說「妨礙」是同義詞，都有「阻擋」的意思，這可能是關於洗禮的一種慣用語。
神用彼得來開啟外邦的福音大門(太16:19)，是一件劃時代的事。神先用異象來引導(11-16)，後用聖靈的恩賜來印證(44-45)。彼得不能不服，教會其他成員也不得不服。 哥尼流的受洗表徵及印證賜給他的全然救恩(11:14)，包括罪得赦免及聖靈的恩賜(43,45)，正如五旬節那天所發生的事一樣(2:28)。
這些事件的次序是：相信基督，接受聖靈，說方言，然後用水施洗。有人說，彼得留在凱撒利亞，述說神的話，以真理建立這些初信者。這整個過程正好把馬太福音28:19-20所記載的使命行了出來：彼得前往神所差他去的地方，教導那些外邦人作門徒，然後給他們施洗，將神的話教訓他們。
自從彼得三次不認主(可14:72)，又經耶穌「三問」建立他信心(約21:17)；及至五旬節聖靈降臨他和眾門徒身上；這次神又在異象中三次啟示他(10:16)。彼得經歷了為自己過去的態度悔改的混亂過程，在與環境的搏鬥中順從聖靈的指引，培養出敏銳的觸覺，他再次代表教會，有效地事奉了神，服事了外邦人。
在第1-10章，彼得的榜樣，讓我們看見教會領袖的三項基本工作：第一，話語的見證和服事：如補選使徒、五旬節傳道和公會的辯論。第二，教會的治理和開展：如接納撒瑪利亞信徒和哥尼流全家及相關的人。第三，群羊的牧養和醫治：藉著影子醫治瘸子和癱子，使死人復生，並領人相信和安慰信徒。