神秘學丨赫爾墨斯主義簡介(下)

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在上一篇文章中，我們對赫爾墨斯主義的由來和一些基本理念做了簡要的介紹，在這一篇文章裡呢，我們會為大家介紹兩個著名的赫爾墨斯教團，以及三個與赫爾墨斯主義相關的名人，那麼，閒言少敘，我們開始正文——

赫爾墨斯教團：玫瑰十字會&黃金黎明

在羅馬帝國將基督教奉為國教後，基督教勢力迅速崛起，並統治了整個中世紀的歐洲。在這段被稱為「黑暗時期」的歷史中，教會嚴格控制科學思想的傳播，並將包括赫爾墨斯學派在內的各種各樣的非基督宗教定義為邪教進行打壓與迫害，由此，各種神秘主義教派被迫只能轉入地下活動。

在這一段時間裡，為了防止逐漸沒落的神秘主義徹底消失，赫爾墨斯主義教派、學者們進行了一次學術大整合，將所有隱秘的神秘學知識（包括一部分自然科學的思想）囊括進赫爾墨斯主義中，形成了一個包羅萬象的神秘學系統。

而為了更好地傳播神秘學知識，當時的神秘學家們傾向於以兄弟會的形式設立秘密社團來展開活動，玫瑰十字會便是其中之一。

黃金玫瑰十字架，引自《玫瑰十字會秘錄

玫瑰十字會（德語：Rosenkreuzer），或稱薔薇十字會，據稱是由赫爾墨斯主義者克裡斯蒂安·羅森克魯茲（Christian Rosenkreuz, 字面意思為「基督徒·玫瑰十字」）在十五世紀創辦於德國的一個神秘主義教派。

在玫瑰十字會的著作中，創始人羅森克魯茲被描述為一位出生於1378年、卒於1484年的長壽學者，他曾訪問中東和北非，接觸到了大量的神秘智慧。返回德國後，羅森克魯茲利用各個學科的知識創立了一處聖所，陸續收穫一些追隨者，他們共同研習神學、鍊金術等知識，致力於探索神秘力量的根源，向病人和窮人提供無償的援助和安慰，為了能使那些有關宇宙、自然及人類自身秘密的隱秘知識得到傳承並最終實現「人類全面改革」，他們創辦了玫瑰十字會。

最初的玫瑰十字會只有8名成員，成員之間互稱兄弟，他們保持處子之身，跟隨羅森克魯茲一起分享知識、免費救治病人。而如果一名成員自覺年事已高，無法繼續使命，便會向教團舉薦一名後繼者，因此教團在很長一段時間內都保持著8人的規模。

玫瑰十字會創始人羅森克魯茲

為了逃避基督教的迫害，同時也是為了保證所傳承的隱秘知識的純潔性，玫瑰十字會一直遵循著秘密主義，低調行事，不為世人所知曉。而中世紀後期神聖羅馬帝國日趨沒落，殘酷的三十年戰爭沉重打擊了教會對於文化教育的壟斷，信仰和思想逐漸重獲自由。在這樣的背景之下，玫瑰十字會於17世紀初在日耳曼區域陸續出版了三份玫瑰十字會的宣言：1614年的《兄弟會傳說》（Fama Fraternitatis）、1615年的《兄弟會自白》（Confessio Fraternitatis）及1616年的《克裡斯蒂安·羅森克魯茲的化學婚禮》（Chymische Hochzeit Christiani Rosencreütz），主動了公開身份。

而至於這個奉行秘密主義的團體為什麼會選擇在這個走出社會的陰影，來到大眾面前，《兄弟會傳說》中是這樣解釋的：在教團創始人羅森克魯茲去世後，玫瑰十字會的成員們對他的遺體進行了神奇的防腐處理，並準備了一個帶有石制祭壇和七間墓室的墓穴，將遺體連同教團的秘密一同放了進去。如此一來，當時機成熟、歐洲需要變革之時，教團成員就能通過祭壇的機關打開墓室，讓羅森克魯茲收藏的那些隱秘知識重見天日。

話說到這個地步，想必大家都隱約猜到了這份宣言的用心：經過兩個世紀的沉淪，玫瑰十字會的成員們認為打開墓穴，復興教團的時候到了。這三份宣言的作者表示他們進入羅森克魯茲墓穴，從中得到了大量的珍貴文獻，並以宣稱願意與大眾分享「所有秘密的簡潔確鑿的理解和知識」的方式重新聚集起了一大批的追隨者。

當然，這個關於玫瑰十字會起源的故事還存在諸多疑點，並不能讓所有人信服，但毫無疑問，在《兄弟會傳說》、《兄弟會自白》、《克裡斯蒂安·羅森克魯茲的化學婚禮》發布之後，玫瑰十字會重新將赫爾墨斯主義的哲學思想與隱秘知識帶回到了大眾的視野中，它所宣揚的與人類更高形態相聯結、建立更加完美的人類社會的哲學理念，以及提倡將精神上的目標與科學實踐相結合的赫爾墨斯主義思想對歐洲16~17世紀的「科學革命」造成了十分深遠的影響，甚至科學革命的主要特徵：重視量化方法，認為宇宙中的一切運動都可以用數學語言進行描述，就是直接沿用的赫爾墨斯主義的信條。

有部分現代西方學者認為，科學革命的誕生就是文藝復興時期的赫爾墨斯主義與17時代現代科學融合發展的結果，而文藝復興時期的赫爾墨斯主義的兩大潮流正是當時復甦的神秘主義傳統與玫瑰十字會運動。據說，玫瑰十字會團體在當時的歐洲各地猶如雨後春筍般湧現，其成員不乏王公貴族和知名學者，甚至說出那句世界聞名的「知識就是力量」的弗朗西斯·培根爵士、近代化學奠基人羅伯特·波義耳以及我們稍後要介紹的天才數學家兼皇家魔法師的約翰·迪伊都被認為與玫瑰十字會相關，而他們所傳遞的玫瑰十字會探究知識、分享知識的理念更是被認為直接促成了1660年英國皇家學會的創建。

而在步入19世紀後，西方社會又經歷了一系列改革與革命，人們對科學的認識愈發「理性」，魔法與巫術被認為是封建迷信，神秘主義再次衰落，但玫瑰十字會仍在世界各地隱秘地活動著，並且發展出了眾多的分支，甚至連被認為是在暗中操控著人類社會發展的共濟會也從玫瑰十字會取得過不少靈感。

坊間也有許多探討共濟會歷史的專著

關於玫瑰十字會起源、發展和影響的假說紛繁複雜，礙於篇幅有限，今天就不展開來聊了。

最後，在我們開始介紹下一個赫爾墨斯主義教派之前，再為大家分享一些有關玫瑰十字會的小知識：

※玫瑰十字會的問候語為「願玫瑰在你的十字上綻放」（hope the roses bloom in your cross）。其中，十字架象徵人的肉體，玫瑰花象徵正在進化中的人的精神。※玫瑰十字會遵循赫爾墨斯主義7大原理，在其基礎上有部分的修改：對應原理：存在以及生命各個層面上的現象與法則總是相對應的，「As above, so below; as below, so above」。律法與秩序原理：宇宙中的萬事萬物都遵循某一規律的序列或現象。振動原理：沒有什麼事物是絕對靜止的，每一種事物都在運動，每一種事物都在振動。律動原理：一切事物的運動都具有節律性，像是潮汐一般潮起潮落。循環原理：物極必反，盛極必衰，因果循環，報應不爽。極性原理：事物具有雙重性，極端的兩面總是相連，對應的兩面可以調和。性別原理：性別——雄性與雌性——存在於萬物之中。※玫瑰十字會的研究方向：生與死的奧秘（The Mysteries of Birth and Death）時空的虛幻性（The Illusory Nature of Time and Space）精神的覺醒（Awakening of the Psychic Consciousness）人類意識與宇宙意識（Human Consciousness and Cosmic Consciousness）元音與咒語的神秘力量（Mystical Power of Vowel Sounds and Mantras）可視化的創造力（The Creative Power of Visualization, 玫瑰十字會強調有效地使用可視化技術作為實現人生目標的工具。一切努力都始於各種計劃。計劃越清晰，努力最終結果的可視化程度越高，獲得成功的機會就越大）思想對健康的影響（Influence of Thoughts on Health）直覺的發展（Development of the Intuition）心理學與神秘主義（Psychology and Mysticism）形上學治療法（Metaphysical Healing）神聖建築（Sacred Architecture）精神鍊金（Spiritual Alchemy, 不局限於製造黃金與物質，而是注重精神的提升的「鍊金術」）

活躍在奇幻文學中的秘密結社：黃金黎明

在玫瑰十字會之後，另一個值得一提的赫爾墨斯主義教團是黃金黎明（Golden Dawn）。

金色黎明版本的玫瑰十字

黃金黎明，也稱赫爾墨斯派黃金黎明協會（Hermetic Order of the Golden Dawn）、金色曙光協會或金色黎明，它被認為是20世紀對西方神秘主義影響最大的神秘學教團之一，因將猶太卡巴拉、伊斯蘭教、印度教、古希臘、古埃及乃至古代凱爾特密教的隱秘知識進行整合，發展出系統的塔羅牌與神通術/招靈儀式課程而聞名西方世界。著名的塔羅牌體系、韋特塔羅的創作者亞瑟·愛德華·韋特（Arthur Edward Waite）是其成員之一。

由於黃金黎明的名聲實在過於響亮，以至於後世的很多ACGN和影視作品都借用這一組織及其所涉及的神秘學元素作為素材創作作品（比如亞瑟·愛德華·韋特的《Quest Of the Golden Stairs》，Ellic Howe的《The Magicians of the Golden Dawn》以及R A Gilbert以黃金黎明為主題創作的一系列歷史小說等）或者為作品中登場的神秘力量勢力命名（比如《魔法禁書目錄》、《11eyes罪與罰與贖的少女》中登場的黃金黎明）。

黃金黎明分支「晨星」成員迪翁·福春

關於黃金黎明的起源，目前認為它是由三位卡巴拉學者、共濟會會員、玫瑰十字會會員——威廉·羅伯特·伍德曼（William Robert Woodman）、威廉·韋恩·威斯考特（William Wynn Westcott）和塞繆爾·利德爾·馬瑟斯（Samuel Liddell Mathers）在1888年成立於英國倫敦。在三位創始人中，馬瑟斯被認為是一名真正的魔法師與儀式師，因為他的支持，黃金黎明才能成為一個真正意義上的魔法與啟蒙組織。

關於創辦教團的目的，據信是三名創始人中的威斯考特和馬瑟斯兩位受到了神秘主義者安娜·金絲福特（Anna Kingsford）及其伴侶愛德華·梅特蘭（Edward Maitland）所成立赫爾墨斯學會（Hermetic Society）的影響，想要接手神智學會在西方神秘傳統方面的工作，創辦團保存系統而完整的隱秘知識並將它們傳授給那些準備踏上神性之旅的人們。

鑑於創始人的共濟會背景，黃金黎明在組織的入會條件與等級制度上有部分沿用共濟會的傳統，但也存在一些區別，比如共濟會禁止女性入會，而在黃金黎明，女性與男性被同等地接納。

共濟會蘇格蘭禮儀式中的玫瑰十字勳章

黃金黎明一共包括三個教團，儘管這三個教團通常被統稱為「黃金黎明」，但其實「黃金黎明」只是三個教團中的第一教團的名字，另外兩個教團分別叫做「紅玫瑰和黃金十字」（the Ruby Rose and Cross of Gold）和「秘密首領」（Secret Chiefs）。三個教團的職責和使命各有不同，其中，第一教團「黃金黎明」研習古典四元素說、佔星術、塔羅牌佔卜及風水學的基礎知識，並傳授成員基於赫爾墨斯卡巴拉的神秘哲學思想；第二教團「紅玫瑰和黃金十字」也被稱為「內部」（Inner），這個教團教授成員包括水晶球佔卜、星光體旅行（astral travel）與鍊金術在內的魔法知識；第三教團「秘密首領」，據說他們掌握著高超的魔法技巧，能通過與第二教團的領袖進行精神交流來指揮前兩個教團的活動。

黃金黎明創立之後在英國的各個社會階層都收穫了不少人氣，甚至包括愛爾蘭詩人威廉·巴特勒·葉芝（William Butler Yeats），威爾斯作家亞瑟·馬興（Arthur Machen）和英國作家伊夫琳·安德希爾（Evelyn Underhill）等社會名人都加入其中成為會員，可謂盛極一時。然而，在1890年代「黃金時期」以後，黃金黎明的發展遭遇了組織領導者之間眾多的權利糾紛和意見衝突問題，教團團結和名譽遭到重創。更令人遺憾的是，黃金黎明內部的這種危險的狀況並沒有得到任何改善，在1900年代，被激化的矛盾更是直接導致了教團的分裂。不過值得慶幸的一點是，即便在理念上有著無法調和的矛盾，但黃金黎明的分支教團們如今依然在世界各地活躍著，履行他們傳承神秘學知識的使命。

黃金黎明的起源：密碼手稿

要說在黃金黎明歷史中最具有神秘色彩的事物是什麼，那答案非密碼手稿（Cipher Manuscripts）莫屬。

這份文獻大概有60頁，採用特裡特米烏斯密碼（Trithemius cipher）寫成，文獻的內容是黃金黎明教導及儀式的基礎。創始人威斯考特表示，這份文獻是他於1886年從牧師A.F.A.伍德福德（Rev. A. F. A. Woodford）手中得到的，文獻的作者是共濟會學者、皇家共濟會百科全書的作者肯尼斯·麥根齊（Kenneth Mackenzie）。

麥根齊是一位語言學家，在德語、法語、拉丁語、希伯來語和希臘語方面均表現出了優秀的語言天賦。自1854年起，麥根齊開始接觸玫瑰十字會成員，他在同年與美國玫瑰十字會的建立者帕夏爾·貝弗利·蘭道夫（Paschal Beverly Randolph）成為了好友，並在1861年拜訪了著名的法國神秘學家、儀式魔法師埃利法斯·利維（Eliphas Levi），1864年，英國玫瑰十字會的結構設計者羅伯特·溫特沃斯·利特（Robert Wentworth Little）又與他分享了一些用德語寫成的古老的玫瑰十字會儀式。與這些神秘學主義者的交往讓麥根齊接觸到了大量的神秘學傳統和那些構成社會而又不為人所知的神秘知識，使得麥根齊萌生了創作密碼手稿、建立神秘學教團的想法。據說，在麥根齊返回英國後不久便創辦了黃金黎明的前身——「光明十字兄弟會」（Brethren of the Cross of Light）。

可惜的是，雖然麥根齊本人對於神秘學研究很感興趣，但礙於翻譯和編輯的工作一直沒能抽出身去投入其中，一生也沒有出版多少與神秘學相關的專著，最後於1886年去世。麥根齊死後，牧師伍德福德從其遺孀那裡取得了尚未出版的密碼手稿，但他本人對文獻的內容興趣平平，便將它交給了威斯考特。一年後，威斯考特根據本篤教僧侶Abbot Johann Trithemius所編寫的密碼學專著《Polygraphiae》成功破解了秘文，發現秘文的內容包括教團等級儀式（Grade Rituals）的大致綱要與分級教學課程。

肯尼斯·麥根齊的密碼手稿

威斯考特對自己的破譯結果很滿意，便將它展示給了同為共濟會成員的馬瑟斯，希望能憑藉手稿內容與馬瑟斯的儀式知識創建出一套完整可行的教團儀式來，而馬瑟斯答應了威斯考特的請求，並邀請共濟會的夥伴伍德曼協助他與威斯考特。最終，三人經過合作，成功地創建出了一套從Neophyte 0=0到Philosophus 4=7的完整的教團儀式，而這套儀式的誕生自然也就成為了三人日後創立黃金黎明教團的開端。

四個層級，每個層級有不同的儀式和課程

赫爾墨斯主義相關人物

介紹兩個赫爾墨斯主義教派，最後我們再來聊一聊與赫爾墨斯主義相關的那些歷史名人。

就像我們前文所述，赫爾墨斯主義的傳承與早期西方科學的發展有著密切的聯繫，它關於神秘學（尤其是佔星術與鍊金術）的知識以及通過儀式與魔法控制自然的觀念引起了很多科學家的關注。這一次我們就來介紹其中被教會判為異端燒死喬爾丹諾·布魯諾、身兼天才數學家與皇家魔法師的約翰·迪伊以及經典物理學之父艾薩克·牛頓。

布魯諾：虛假的衛道士，真實的異教徒

喬爾丹諾．布魯諾（1548-1600）

關於布魯諾的故事，想必各位訪客都有過耳聞。在過去很長一段時間裡，布魯諾都被認為是擁護哥白尼日心說而被基督教迫害，他的死就象徵著「宗教對科學的壓制和迫害」，因此被人們視為捍衛科學真理並為此獻身的殉道士。然而，隨著後來學者們研究發現，布魯諾被教會處決的真正原因並非是宣揚日心說，而是公開傳播與基督教不同的神學觀（一種提倡太陽崇拜的古埃及赫爾墨斯密教思想），從事巫術和魔法活動並且要求進行宗教改革。

在現在的學界看來，布魯諾更像是一位魔術師，而非科學家。他生平最著名的作品的內容大多關於記憶術或佔星術，包括他死後出版的《論魔術》（On Magic）和《連接通論》（A general account of bonding）。布魯諾尤其醉心於赫爾墨斯主義中關於連接的思想，他強調連接，尤其是連接中情慾的連接，在魔術中的重要性，並認為人類意志的所有情感和聯繫不外乎兩種，即厭惡和欲望，或仇恨與愛，而仇恨本身也可以是愛，因此聯繫意志的唯一紐帶就是情慾。

英國歷史學家弗朗西斯·耶茨（Frances A. Yates）在研究布魯諾與赫爾墨斯主義的專著《喬爾達諾·布魯諾和赫爾墨斯傳統》（Giordano Bruno and the Hermetic Tradition）中也詳細論述了在中世紀教會思想禁錮下倖存的神秘學、巫術、諾斯替主義以及赫爾墨斯主義的文獻和思想在文藝復興時期的延續與發展，肯定了《秘文集》對文藝復興時期自然觀轉變的根本性影響，並指出布魯諾是「一位具有強烈宗教改革意識的激進的赫爾墨斯法術傳統的追隨者」，他關於巫術、自然、宇宙本源等的一系列思想和探討全都源於赫爾墨斯主義。

《喬爾達諾·布魯諾和赫爾墨斯傳統》

而另一些學者的研究發現，布魯諾甚至根本都不理解哥白尼日心說的內容，只是打著哥白尼學說的旗號宣傳自己的太陽崇拜思想而已。據當時的一些文獻記載，布魯諾在大學做演講，想方設法「將很多其他內容立足在哥白尼的想法之上」，然而實際說的內容卻是天上一腳，地上一腳，根本沒有理解哥白尼學說的科學性，他甚至還批評哥白尼只注重數學分析而忽視了日心說的宗教意義。

所以，布魯諾支持日心說也不過是為了利用它來論證自己的多神論哲學而已。以上這些原因加上布魯諾本人的一些性格缺陷，才是導致宗教裁判所對他的反感與處決的真正原因，最終宗教裁判所給布魯諾定下的罪名是反對正統信仰，質疑地獄裡的永恆的折磨，否認三位一體、耶穌基督的神性及聖母瑪利亞的貞潔性以及宣揚多元宇宙學說和泛神論神學，跟他擁護日心說的事情沒有半毛錢關係。而布魯諾後來受到人們推崇，不過是因為他在日心說上的堅持推動了後世其他學者的研究工作，以及人們需要一個英雄形象來表達對於教會專制統治的不滿罷了。

約翰·迪伊：比007更具魅力的傳奇人物

約翰·迪伊（1527-1608）

布魯諾也許是只是一名披著自然科學家外衣的神棍，而我們接下來要說的這位約翰·迪伊，在他自己的時代可是一位受人尊敬的偉大學者~

作為學者，迪伊進行學術活動的範圍十分廣泛，除了在數學和航海術方面擁有被廣泛認可的著作外，他在佔星術、鍊金術以及魔法方面也有很高的造詣，並因此受到了英國皇室的青睞。

迪伊自小接受良好的教育，15歲便進入劍橋大學聖約翰學院學習，隨後又就讀過劍橋大學三一學院、魯汶大學等高等學府，並在求學期間廣泛遊歷歐洲，結識了許多數學家、地理學家，其中著名的地理學家亞伯拉罕·奧特裡烏斯（Abraham Ortelius）與數學家傑瑪·弗裡修斯（Gemma Frisius）跟他更是成為了親密好友。得益於這些學者朋友，迪伊研習了大量關於數學、地理以及天文學的知識，並與當時世界上最優秀的數學家們一起共事了一段時間。

迪伊的好友：地理學家亞伯拉罕

在求學之餘，迪伊也進行了一些數學的教學活動，1550年他在法國東北部的蘭斯學院講授歐幾裡得的《幾何原本》，講得非常精彩，受到了普遍歡迎，讓許多同時代的人充分認識到歐幾裡得對數學科學的重要貢獻。而在1570年，迪伊發表了自己最具影響力的作品《關於研究數學的問題》，此書是其對於自己過去數學教學活動的回顧與總結，被認為是對下一個時代的實驗科學的預告，受到了學界的廣泛讚譽。

在迪伊進行教學活動的這段時間裡，他的數學學術能力得到了學界的認可，甚至有學者認為，通過迪伊的努力，數學學科才得以在英格蘭重生。但即便如此，迪伊卻並沒有選擇繼續走數學學術之路。

從1580年起，由於感覺到自己的學術之路碰到了瓶頸，以及在政治活動上接連受挫，迪伊開始轉向使用超自然的手段來獲取知識，他從靈數學和赫爾墨斯主義中獲得了啟發，認為人能夠通過對數字的使用來操縱神明的力量，並嘗試用水晶球與「天使」溝通，以獲取更多的神秘學知識。

約翰迪伊與「天使語言」

1581年，迪伊開始進行了一系列的魔法研究，一年後，他結識了神秘主義先驅愛德華·凱利（Edward Kelley），後者神奇的能力給他留下了深刻的印象，兩人隨即展開合作，由凱利擔任中介，幫助迪伊與天使展開交流溝通。

迪伊與凱利在與天使進行溝通

據稱，藉助凱利的幫助，迪伊成功與天使進行了多次交流，他們談論了政治、醫藥、自然哲學等話題。迪伊運用從天使那裡得到的隱秘知識創造了神秘的「天使語言」（Enochian），這一語言後來成為迪伊神秘主義思想的核心，對後世的神秘主義者產生了廣泛的影響。

（順便一提，根據克蘇魯神話的創始人愛手藝老師的說法，迪伊在跟天使溝通的這段時間裡還順手做了《死靈之書》的英譯本）

書歸正傳，「天使語言」，也被迪伊稱為「天語」、「上帝的第一語言」，根據迪伊的日記記載，它其實就是人類在巴別塔停工前使用的語言，而聖經中與神同行的以諾是最後一個知道這種語言的人類。

迪伊表示，這種語言有著自己獨一無二的符號與語法，人類可以藉助這種語言與「好天使」交流，以獲得無窮的知識、智慧和權力。

不過，後世有很多語言學家對「天使語言」的獨特性表示質疑。澳大利亞語言學家唐納德·萊考克（Donald Laycock），對迪伊和凱利創作的「天使語言」進行了深度研究，並表示該語言不存在「任何非凡的特徵」。

嘛，因為九方對於語言學完全是一無所知，所以根本看不懂學者們對「天使語言」元音、語法和語句的批判……這個話題就此打住吧。

迪伊和凱利創作的「天使語言」

迪伊與「007」

關於迪伊的故事還有很多，其中流傳得最廣的是他作為魔法師為英國皇室服務的那些事，傳說他運用自己神奇的能力為皇室成員提供航道探險、國家事務和科學問題的諮詢等服務，甚至使用黑魔法平息國內動亂、安撫前線作戰的士兵。

而由於在他寄給伊莉莎白女王的信件中還有一個類似於「007」的符號，因此他也被認為是特工詹姆斯·邦德的原型——不過，根據英國學者的研究，在目前可獲取的迪伊籤署的文件中並未發現類似007的籤名，所以此事很有可能……只是坊間謠傳罷了。

「007」符號

好了，關於迪伊的介紹就說到這裡。最後，讓我們介紹一位與赫爾墨斯主義相關的重量級人物——艾薩克·牛頓。

牛頓：隱秘的鍊金術師

艾薩克·牛頓（1643—1727）

牛頓與赫爾墨斯主義的關係遠比人們想像得更加緊密。

大眾通常認為牛頓直到晚年才開始投身神秘主義的懷抱，然而近年來，隨著對牛頓私人手稿及鍊金術專著的重新審查，學界發現牛頓早在26歲時便開始接觸鍊金術了。牛頓購買過大量與鍊金術有關的書籍和設備（在牛頓去世時，在他的個人圖書館裡發現了169本關於鍊金術的書。並且，牛頓在1696移居倫敦之前的個人館藏被認為是世界上最好的鍊金術圖書館之一），秘密研習鍊金術知識，並在家中進行鍊金實驗，最終成為了一名資深的鍊金術士。

英國著名科學作家麥可·懷特（Michael White）在其著作《最後的鍊金術士：牛頓傳》中指出牛頓不僅是鍊金術士，還是神秘團體玫瑰十字會的成員，也研究過靈數學、佔星術等隱秘知識。麥可·懷特在書中如此說道：「就像所有經歷了黑暗時代到科學時代的歐洲鍊金術士一樣，牛頓受到了根深蒂固的術士傳統的承諾的激勵，相信鍊金術的智慧可以追溯到遠古時代。鍊金術的傳統——鍊金術知識的基礎——被認為來源於時間的薄霧，被超自然的力量賦予了人類。」

《牛頓傳：最後的鍊金術士》

在牛頓各種倖存的鍊金術筆記本上清楚地記載了他對鍊金術的看法：鍊金術和自然科學之間沒有任何區別。他甚至在《自然哲學的數學原理》中公開表示許多數學發現和數學公式通常可以非常直接地與隱秘知識和鍊金術研究聯繫起來。而牛頓也正是抱著這樣的想法展開鍊金術研究的。

據後世學者統計，在牛頓畢生所著的一千萬字論文中，約有一百萬字與鍊金術有關（考慮到牛頓曾因實驗室著火而損失了一部分手稿，這個比例可能還能更高）。不過可惜的是，牛頓在鍊金術方面的成就與他在自然科學方面的成就相比實在是相形見絀，不論是世人揣測的他想要實現「轉鉛為金」的目標，還是他個人在手稿中提及的想要煉成「賢者之石」的目標，最終都沒能得到實現。

牛頓在鍊金術方面最出名的貢獻是1670年通過鍊金術實驗創造出了一種特別的銻塊化合物，這種銻晶體閃閃發亮，具有輻射狀碎片，看起來就像是一顆閃爍著光芒的星體。雖然這並非是牛頓所追求的「賢者之石」，但牛頓還是為自己的鍊金術實驗有了成果而感到欣喜不已，他將這種銻塊化合物和獅子座的軒轅十四（Regulus）對應起來，命名為「軒轅十四銻」。牛頓曾經將自己的鍊金術見解寫成了一本《實驗之論》，可惜，一場實驗室大火讓他的心血付之一炬，最後就只留下了一篇關於「軒轅十四銻」的1200字殘稿……真是悲劇啊。

（什麼？訪客你問軒轅十四銻這種物質有什麼價值啊？呃……有的鍊金術師說它是製作「賢者之石」的材料之一，不過這個假說並沒有太多文獻支持……而另一批學者認為是軒轅十四銻的輻射狀線條啟發了牛頓，不過也……好吧，我們只能承認，牛頓在鍊金術上的確沒有什麼值得稱道的成就。）

牛頓的鍊金術手稿在坊間很有人氣

牛頓與《翠玉錄》

令人意外的是，牛頓曾經製作過《翠玉錄》的英譯本。

以下是在牛頓的鍊金術手稿中發現的《翠玉錄》翻譯（手稿目前被收藏在英國劍橋大學國王學院圖書館中）。

1. Tis true without error, certain & most true.（真實不虛，永不說謊，必然帶來真實）2. That which is below is like that which is above & that which is above is like that which is below to do the miracles of one only thing.（下如同上，上如同下；依此成全太一的奇蹟）3. And as all things have been & arose from one by the mediation of one: so all things have their birth from this one thing by adaptation.（萬物本是太一，藉由分化從太一創造出來。）4. The Sun is its father, the moon its mother, the wind hath carried it in its belly, the earth is its nurse.（太陽為父，月亮為母，從風孕育，從地養護）5. The father of all perfection in the whole world is here.（世間一切完美之源就在此處——）6. Its force or power is entire if it be converted into earth.（——其能力在地上最為完全）7. Separate thou the earth from the fire, the subtle from the gross sweetly with great industry.（分土於火，萃精於糙，謹慎行之）8. It ascends from the earth to the heaven & again it descends to the earth & receives the force of things superior & inferior.（從地升天，又從天而降，獲得其上、其下之能力）9. By this means you shall have the glory of the whole world（如此可得世界的榮耀——）10. & thereby all obscurity shall fly from you.（——遠離黑暗蒙昧）11. Its force is above all force. For it vanquishes every subtle thing & penetrates every solid thing.（此為萬力之力，摧堅拔韌）12. So was the world created.（世界即是如此創造）13. From this are & do come admirable adaptations whereof the means (or process) is here in this. Hence I am called Hermes Trismegist, having the three parts of the philosophy of the whole world.（依此可達奇蹟；我乃三重偉大的赫爾墨斯，我擁有世界三部分的智慧）14. That which I have said of the operation of the Sun is accomplished & ended.（這就是我所說的偉大工作）

結語

說了這麼多，有訪客可能表示仍舊不理解什麼是赫爾墨斯主義……沒辦法（嘆），因為赫爾墨斯主義所囊括的知識、理念和歷史實在是過於繁複，無論從哪一個角度出發都無法用一篇簡短的文章來進行詳盡的說明。

從我個人的角度而言，如果非要給赫爾墨斯主義下一個確切的定義的話，我認為赫爾墨斯主義更像是神秘學領域的一種整合的思想，它不斷汲取西方乃至東方社會的神秘學知識，企圖從一種不同於我們現代科學的視角出發來解釋我們世界的結構及運行的原理。對於現代科學的工作者而言，赫爾墨斯主義也許就像是尼安德特人一般，古老而過時，最終會被自然科學完全替代；對於人文主義學者而言，赫爾墨斯主義的思想也許已經融入了後世社會的方法面面，作為滋養我們神學和哲學領域新觀點的養料獲得了新生；而對於我們一般路人而言，赫爾墨斯主義是一種情懷，它象徵著一個時代，一個科學與魔法並存的時代，它最終會跟那些只留下了故事的巫師與巨龍一樣，躲進人類世界的夾層，默默注視著人類文明繼續前進，走向輝煌，走向不朽。

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參考文獻

盧鎮：《義大利文藝復興時期的赫爾墨斯主義解析》

劉金虎：《託特之書》整理研究

馬燕輝：《星空下的謎與思：17世紀歐洲啟蒙時代的玫瑰十字會》

麥可·懷特：《最後的鍊金術士：牛頓傳》

弗蘭西斯·A·耶茨：《喬爾達諾·布魯諾和赫爾墨斯傳統》

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