在整體與部分之間（4）

2020-08-30 梁茂新

（接上文）

事實說明，無論生物全息律還是克隆技術都在證明相同的問題：「任何個體的每一個部分（包括細胞或細胞群體）都能代表整體，並具有繁衍一個新個體的潛在機能。該繁衍機能與有性生殖不同，該機能是由個體的部分來執行而生成新的個體」[10]。更具抽象性和思辨性認識是：「全息論所理解的整體性是全整體性，即在一個整體中，不僅整體具有整體性，而且每個部分也具有整體性。這意味著，在一個整體中保持著絕對的整體性或統一性。這種統一性或整體性是信息上的統一性，在部分與整體之間流動著的是彼此的信息。」這樣以來，整體與部分之間的界限既清晰又模糊，「部分是潛在的整體，而整體是顯現了的部分」，因而「不能僅僅說整體是由部分構成的了——還應該進一步說，部分也是由整體構成的」，確切地說，「整體與部分之間不存在誰規定誰的問題；如果說規定的話，那麼也是相互規定」[11]。至此，整體與部分的辯證關係更加明確，更加深刻，更接近揭示全息論的本質。毫無疑問，生物全息律研究和克隆技術的運用，對整體和部分之間關係做出了全新的腳註。此時的部分已經縮小到肉眼看不到的細胞水平，難道這個部分還可以繼續縮小嗎？一個最有力的證據是，DNA檢測技術在親子鑑定中的應用，進一步夯實了整體等於部分和部分之和的認識論基礎。

我們知道，親子鑑定的原理是，在配子細胞形成時，成對的等位基因彼此分離，分別進入各自的配子細胞。精、卵細胞受精形成子代，孩子的兩個基因組分別來自雙親；因此同對的等位基因也分別來自雙親。鑑定結果若符合此規律，則不排除親生關係，若不符合，則排除親生關係（變異者除外）。這一技術在被拐賣兒童認領、遇難身份鑑定、遺產繼承權和強姦犯認定諸方面發揮至關重要甚至決定性作用。可以看出，通過基因這個微觀部分的比對，把兩個整體的親子關係建立起來。兩份基因標本分別代表著兩個整體，卻比通過兩個生命整體的表觀特徵的考察更精準地確定兩個整體的親子關係。整體與部分的「等於」關係，毋庸置疑地延伸到分子生物學水平。至此，整體等於部分和部分之和在當今可以把握的多個層次全部得到了證實。

需要說明，借用生物全息律的認識和例子，是為了說明整體與部分和部分之和的關係。在我們看來，兩者表達的是完全相同的世界觀和方法論，可以用來互相印證。

綜上所述，在整體與部分之間，客觀存在三種關係，即整體大於部分和部分之和、整體等於部分和部分之和、整體小於部分和部分之和。三種關係對立統一、共生共存和相互轉化，構成了複雜的對象世界，把這三個方面的研究有機結合起來，在現階段可以構成複雜科學研究的基本內容。顧此失彼和厚此薄彼都是不可取的，我們的研究可以偏重於某個方面，但不應以排斥和否定其他研究為前提。只有兼顧三個方面的研究，方可深入揭示事物的本質和內在規律。針對中醫整體觀而言，即便退一步講，中醫整體觀是正確的，中醫藏象學說和五行學說確實體現了現代整體觀思想，也不宜將中醫的整體觀誇大為唯一的、至高無上的理論形態。

揭示了中醫整體觀的實質，闡明了整體與部分的三種辯證關係，業內人士的心情或許十分複雜。從傳統的五行學說和藏象學說一下子跳躍到整體觀，並非是一次水到渠成的發展過程，也不是華麗的方法學轉身。而在對部分幾乎一無所知的情況下，完成了對中醫整體觀的虛擬建構。中醫整體觀似乎滿足了人們提升中醫理論的心理需求，卻誤導了學術界五十多年，由此造成的負面影響不容低估。隨著研究不斷深入，學術界已別無選擇，必須採取科學、理性的態度，對中醫五行學說和藏象學說的"整體觀」屬性重新認識

參考文獻

[10]呂愛平，趙瑾．腫瘤的全息論假說，潛科學雜誌，1986，7（6）：40

[11]嚴春友，嚴春寶．全息論對系統論與還原論的超越，河北學刊，2008，28（2）：59

（結束）

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