伏羲女媧是華夏始祖，是華夏民族的創世之神。有關出土文物中伏羲女媧手有曲尺圓規一事，究竟如何解釋，這是很多人好奇的。我國出土的伏羲女媧圖有許多：
最早發現是在1963年考古時，新疆阿斯坦納地區的唐代絹本彩繪中。此絹本真品，現轉存於故宮博物院。之後，先後在四川、山東多地的《漢代古墓》中屢屢發掘出。多在夫妻合藏的古墓中出現。各地的伏羲女媧圖，尺寸不等，但漢代多為黑白兩色。聯合國的宣傳雜誌上，曾經做為封面刊出過，就是一幅漢代黑白色的伏羲女媧圖。自唐代開始有了唐三彩後，伏羲女媧圖開始採用絹本彩色。河北承德有一個著名的景點，叫《小布拉達宮》，始建於清代，是西藏的《布拉達宮的縮小版本》。在其右方出宮處附近，也有類似的伏羲女媧圖。實際上伏羲女媧圖和太極圖的寓意是完全一樣的，伏羲為乾（天）、為陽，女媧為坤（地）、為陰，伏羲手拿距（地方）意味著陽中有陰，女媧手拿規（天圓）意味著陰中有陽。伏羲和女媧呈糾纏狀即寓意他們是一對冤家對頭，組成了誰也離不開誰的`玄』。所以伏羲女媧圖是用有形的人物來表示無形的太極圖。伏羲手中所執叫《矩》，女媧手中所執叫《規》。在中國，過去把尺子稱為「矩」。「不以規矩，不成方圓」。規，指的是我們常說的圓規；矩，指的就是常說的尺子。沒有圓規和尺子，是畫不好矩（方）形和圓形的。比喻做任何事，都要有一定的規則，否則就不能做好。所以男性拿著的矩，是畫直線用的。代表男性的剛毅。女性拿著的規，是畫圓用的。代表女性的圓融的陰柔之性。二者相攜而立，代表剛柔相濟。也代表不可或缺對方。陰陽是相生的。孤陰不生，獨陽不長。喻示著萬物的存在的狀態。
但是伏羲和女媧都是7800年前的傳說。那時尚未發明和使用圓規和曲尺。因為到目前為止，尚未發現比漢代更早的伏羲女媧圖。只有到了秦始皇統一度量衡，才有了規範的直尺。著名古輯《淮南子》中對規和矩有解釋。但那也是西漢的事情。簡單的說，就是西漢時，圖中伏羲和女媧手裡拿的規和矩是西漢人增加上去的。在後漢時代的伏羲女媧圖中，我們還看到伏羲女媧通常是手舉日月或者懷抱日月（伏羲舉著或抱著太陽，女媧舉著或抱著月亮），意義和手握規矩是大致相同的。代表著天地陰陽運行的規則。而伏羲女媧畫像石或者畫像磚出現的地方，通常都是漢代的墓葬或者祠堂中（圖二就是著名的武梁祠中的伏羲女媧畫像石）。這實際上和漢代人的宗教信仰和死後成仙信仰有關係。漢人認為，人死後是可以通過一系列的儀軌升天的。通過褪去形體、登崑崙、從西王母處受不死藥，最後上升九天。這一過程需要複雜的儀軌來完成。最著名的就是馬王堆漢墓帛畫，根據當前研究，馬王堆帛畫中描繪的是系統的升仙圖的情境：
從九幽黃泉到進入天門，帛畫中都給出了詳細的圖像。馬王堆帛畫的研究也成為歷久彌新的話題。說回來伏羲女媧畫像石。伏羲女媧畫像石代表的是天界的情境。而如果放置於整個墓葬或者祠堂壁畫中來看的話，我們就會發現，這實際上是死者在死後升仙過程中所見到的情景（伏羲女媧圖在武梁祠畫像石第三層，其他墓葬中，這種圖也通常和其他畫像內容結合在一起）。
實際上，漢代人繼承了楚人用長條畫來表示時間流動的過程。一系列不同的內容通過橫向排列組合，表示在運動或者旅行過程中經過的不同的地方和看到的不同的情境。死者升天后，經過不同的地方，就會看到或者經歷不同的場景。同時，由於神話人物的神性，將其繪製在墓葬或者祠堂中，又具有鎮壓邪魅，保護死者靈魂順利升天的期待和作用。所以我們看到的出土的伏羲女媧圖，應該能反應古人的一個天圓地方、無規矩不成方圓的生活理念以及對九天的一種嚮往。