準提咒輪
南公上師親傳之「準提法」，要求身、口、意三業專一的修持。身業修持的要求，主要在於正坐與結手印，沒有什麼花樣，非常易懂，不難做到。口業修持的要求，主要在於持咒，無論是開口念、金剛念或瑜伽念，在要領的了解上，雖有些竅門，但亦不難拿捏到，待一口氣一口氣地練習功深後，持咒到達了聲氣、心氣與身心三合，就成了，就算一時做不到，也不容易修出差錯。
至於意業修持方面，也就是諸多的觀想部份，卻是最深奧的一環，也是最重要的一環，初學者在了解上，就會有許多疑問與困難，做起來，又難得其要領，更談不上圓融變通了。如果修法只曉得一味地拚命念咒，而忽略了觀想，那只能有些持咒的功德，是無法進入本法之核心的，也枉費了上師傳承的本心。現就「準提法」的觀想修持部份，作進一步探討。
師傳「準提法」，觀想層次多
依上師傳承的「準提法」儀軌看來，觀想的層次分明，可以粗分以下七個階段：
一、前奏之觀
由身心調適後的寧靜開始，觀想頂上梵文「La」字，「La」字發光照遍自己身心，乃至整個法界。「La」字觀在頭頂上，是一個潔淨身心內外的作用，觀想不宜過久，否則血壓會因之升高，腦部會充血，可能反而有害。
至於「La」字應觀成豎立的還是平躺的？是立體的還是平面的？是前面看來的還是背後看來的「La」字？除了「La」字應觀成豎立的之外，其餘的能觀成如何就如是觀。每個人的心力與宿業，皆不相同，不可能作一個統一而刻板的標準去遵行，只要能觀得出來就好。
待淨法界咒、護身咒念完，此時，身心內外及修行的道場，都得到了潔淨，「La」字觀想就告一段落。
「準提法」是觀音法門的總法，故有一段四臂觀音的六字大明咒之持誦，以為前導，同時，觀想己身就是四臂觀音，是四臂觀音在持其本咒。整個從開始到現前的這一段觀想，可算是本法的一個前奏觀想，並不算是本法觀想之核心，行者應知。
二、一切歸之於「空」
前奏完了，身心內外都潔淨了，再回返到「空」性，亦即「…空去自身我執，渾入虛空中，虛空與我無二無別，亦無虛空之量，我與虛空皆了不可得。…」。
一切歸之於本體之「空」，沒有了自己的身心，化為虛空，無邊無際，無量可得，大而無外，小而無內。這段與本法「圓滿次第」的精神相同，也與禪宗的心法無別，如能定在這境界上，愈久愈好。
如果是已經證悟的禪宗大德來修本法，到此便也可以直接進入「圓滿次第」了，返本空相，了無罣礙，下面的步驟，似乎可以一概全免。如此一來，有利也有弊，利的是直接到達了終點，乾脆利落。弊的是有如打了一個山洞，直接駛入終點，沒有觀賞到沿途風光，換句話說，修了「真空」，卻沒修「妙有」，嚴格的講，仍不夠圓滿。因此，最好還是依法奉行，明知是「空」，進而修「有」，成就將更無可限量。
三、「四大」由「空」來，化境意身出
「…觀想虛空與我無二之中，十方起大風輪，風融於火，火融於水，水融於金剛地，地上湧起八葉巨蓮，放射七彩光明。…」
接著，自「空」中起了方位的觀念，風大由此而生，再而火大、水大形成，最後造就了堅固的地大，一切皆由「空」而出，有如地球之形成過程，也反映出吾人身體「四大」之變化。由「真空」開始起了「妙有」，有如空曠的平地逐漸起了建築物。「生起次第」的道理，就是要我們依「空」生起「福德資糧」與「智慧資糧」。
然後，觀想從地大中長出八葉巨蓮，蓮座之上，生出我身，如真能確切地觀想出來，則是化境與意生身的境界了。一般行者，無以做到，多半只能隨便想像一下而已，先在八識田中，種個善因再說。
四、法、報、化三身合一
而那個意生身的我，頂上放光，先後供養並恭迎本師毘盧遮那佛與金剛上師，毘盧遮那佛與金剛上師先後由我頂上光中渾入我身，毘盧遮那佛是法身，金剛上師是化身，而己身是報身，此時，法、報、化三身，合而為一，了無分別之相。
五、鏡壇現出本尊，我與本尊合一
觀想準提佛母（本尊）自鏡壇出現，由一粗略的一個影像輪廓開始，進而觀至細微，乃至佛母各個手中的各個法器點滴，都清清楚楚，由簡而復，由粗而細。初學者是難以完全觀出來的，這就要藉助佛母的畫像了，將畫像的點滴觀察清楚，把這個影像看熟了，深植於含藏識（第八識）中，待將來定力足了，因緣成熟時，無須用力，輕輕一帶就觀出來了，到那時，已不是畫像中的刻板影像，而轉為寶相莊嚴的準提佛母了。這是觀想的要領，千萬不要勉強硬想，那會出毛病的。剛開始無法觀全，暫時僅觀一個佛母的影像輪廓，或佛母身上某處一個特徵，也可以。
然後，觀想本尊由眉間光中渾入我身，法、報、化三身合一的我，又與本尊準提佛母合而為一，我即轉成本尊，無二無別，口中持誦準提神咒，乃是準提佛母在持其本咒，其力道當更不可思議的了。
六、色身淨化，有如琉璃，心月孤懸，光吞萬象
再將此身觀空，空去了五臟六腑，身如透明琉璃體，色身淨化得沒有一點渣滓。下面進入「心月輪」觀的範疇，也是本法的重心所在。
「…內空心中，生起八葉蓮花，紅色無根。蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪。觀想由「Om」字起，從前右旋，次第周布輪緣，終而復始，字字光明燦爛，不可混糊，字輪不可觀想太大，愈小愈好。…」
這段文字，看來似乎不難了解，但要確切地做到它，談何容易！這也是本法的重心所在，也是法中最為深奧妙秘的部份。下文中，還會做更加仔細的研究。
七、月輪化明點，衝出色身外，渾入虛空中，還歸我本如
最後，進入圓滿次第的程序。
「…即想字輪收攝入於中間「Om」字，「Om」字收攝入於月輪，月輪收攝入於光明點（明點如黃豆大）明點直衝上頂，剎那頃，散於虛空，虛空之外，更無身心。我即虛空，虛空即我，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是。…」
經過一番「妙有」觀想的歷練，終於又還歸本處，回到了「真空」本性。一般行者，當然不能做到，做到了就開悟證果了。一時做不到，沒關係，絕對正常，先假想一下，在八識田中種個前因，不要小看這個因，待這個因緣成熟時，就能豁然貫通而帶領你開悟證果的了。
這一套精密的觀想程序，是上師傳承的精髓所在，生、圓二次第，補足了古法之缺失，乃一划時代之創舉。每一步驟都具有其深奧的道理，有的部份非常不易做到，可以略為變通，能不省略就最好不要省略，否則，其效果就要大打折扣了。
下面要對「心月輪」觀想的部份（本法之重心），再作進一步的專門探討。
「心月輪」之觀法
「準提法」的儀軌上，明確地敘述道：「…蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪。觀想由「Om」字起，從前右旋，次第周布輪緣，終而復始，字字光明燦爛，不可混糊，字輪不可觀想太大，愈小愈好。…」即月輪上現出字輪，而字輪就是「準提咒心」九個梵文字的排列（如附圖），月輪中心部位是「Om」字，「準提咒心」的餘字，由「Om」字上方開始，向右方順位排列在月輪周緣。觀想時也是同樣的順序，由中間的「Om」字觀起，再順序觀字輪的咒心餘字，周而復始，生生不已，每觀一字，該字就燦爛光明。「準提咒心」是準提佛母的根本心咒，當然以觀梵文較佳，當然觀中文的也可以。
如此，有人會問，我們持準提咒持的是全咒，即使持咒心，也會加念文殊師利菩薩的「一字輪咒」，故想要念到何字就觀何字，就無從配合了，應如何觀才好？其實，我們的心力是可以一心同時數用的，觀想與持咒可以分別進行而互不幹擾，也就是說，持咒歸持咒，觀想歸觀想，我們可以念若干遍的咒語的同時，可能只觀一個「Om」字，待觀清楚了，再觀下一個字，同時咒語可能又已念了若干遍了，如此下去，行者可以自行做一個適合自己的搭配，並不是那麼死板的。這是一點小建議。
金剛上師曾指出，「心月輪/字輪」的觀法有多種，儀軌上只敘述了一種。譬如說，我們如果有能力將帶有「字輪」的「心月輪」一下子就整個觀得出來，清清楚楚，完全瞭然，毫不含糊，於是，我們也可將「心月輪/字輪」觀得有如一個輪盤一樣地作順時鐘方向旋轉，同時，整個「心月輪/字輪」都在旋轉而發光，這又是另一種的觀法。其實，這比儀軌所述的觀法，更不容易做到。因此，我們還是老老實實地依儀軌去做，待日久功深，自然能夠觀出心得來的。
至於「心月輪」觀應觀在何處？原則上，可觀在己身的心窩以下胃部以上的位置，亦即羶中穴以下的部位，「心月輪」觀在此處，會有助於中脈與心輪的打開。但亦不可過於拘泥，譬如說，自己已達忘身的境界，覺得身體都沒有了，何必還要硬把身體找回來，然後再觀住在一個羶中穴以下，這樣反而走了回頭路，顯得沒有智慧。然如觀起來，覺得心臟不適，或有某種宿疾不宜觀在羶中穴以下者，當不必勉強，須另覓他途。行者應有知時知量的智慧與判斷才好。
另外，依儀軌所述，「心月輪」是由內空心處所生出來的蓮花所託出，故字輪應是向上呈現的，因此，原則上，「心月輪」是應由上往下看的方向來觀的，但這也不是絕對的，你如果已經到達與虛空合一，沒有了身體，觀在何處？往何方向觀？這些問題都不應存在的了。至於是要觀平面的還是觀立體的？並非那麼死板，平面或立體，你能觀得出來，都很好。
「心月輪」觀之變通
月輪、字輪的觀想，非常細膩，依儀軌完全能觀出來的，持續不散，非得有相當的定力，方可為之，一般行者，是無以做到的。
難道觀不出來，就省略不觀了嗎？不是的，這是本法的重心所在，省略不觀，在效果上，將會失之千裡了。 上師慈悲，給予我們許多變通與方便。我們修持的「準提法門」，並不是死板而沒有彈性的，一時做不到，也可以略為變通，以適合諸多行者當下之所需。 上師曾告訴我們，整個字輪觀不出來，可觀一個月輪，中間帶上一個「Om」字，如這樣也困難，也可以僅觀一個月輪，有如中秋賞月，一輪明月高掛天空，如此的經驗，應該人人皆有，觀想就容易多了。甚至於月輪也不觀，僅只在心頭帶上一個發光的明點就可。這都是「心月輪」觀的融通方便之處，感恩上師慈悲。
「心月輪」觀之必須要件
· 必須發光
原則上，無論你觀字輪也好，觀月輪也好，或僅觀一明點都行，重點是這個字輪、月輪或明點，必須發光發亮（白色之光為佳，金色亦可），愈亮愈好。當然這是一個想像出來的光亮，也是妄念，沒關係，先種一個因下去，將來這一點光，就能將本體的自性之光，引發出來。這一點子光甚為重要，行者不可不知。
只要能觀出放光，行者就會體驗到其力道就非同小可了，如人飲水，冷暖自知。在修法中間，如果這觀出來的光點，突然大放光明，照透身心，光明之外，沒有了自己，「我即光明，光明即我，亦無光明之量可得」，這時行者就應知道，此乃佛母的灌頂加持，就是感應道交，何須他求？也是自性光明的透發，必須立時把握，定在這一片光明之中，愈久愈好。
· 觀出不動，存在不移
初學者即使勉強觀出來了，瞬息即散，無以恆持，這是很正常的現象，這不是勉力就能為之的，這跟個人的定力相關，定力不到相當專一的程度，想做也做不到，定力夠了，在專一的狀況下，輕輕一帶就觀了出來，觀出來的影像，也能歷久不散。
一時做不到，沒關係，散開了，再觀回來，慢慢練習純熟，定力逐漸加深，因緣成熟了，剎那間，就可定住不動了。這也顯示出定力修為的重要性。
· 愈小愈強
將月輪或光點的影像觀大一點，似乎容易些，但其力道也相對小些，觀得愈小，其力道則愈強，就如同將手電筒的光聚在一小點上，亮度就強，能夠照到遠處，反之，散開之光是沒有力量的。小而強的光點，更能促進脈輪的通暢，比練氣功都還強得多。當然打通脈輪不是我們的目的，這不是有意求來的，卻是水到渠成的副產品而已，也是報身修持的起碼初步。「準提法」的目標，並不僅僅要讓我們開悟見到法性而已，而是要將你的業報之身亦能得以淨化，得到報身成就，再進而能夠化身成就，以期三身圓滿。
初步無法觀小，觀大些也無妨，待心力逐漸成熟，能觀小就應觀小些。
總而言之，「心月輪」觀最重要的是要觀得發光，不論觀得大小或定得定不住，先要求發光，其次，是要能定住它不動，同時，當然觀得愈小愈好。如能做到這三點要求，其他的都是次要的了。
觀想觀得能否如法，除了知道要利用第七、第八意識的功能發起來，而非用第六意識的分別作用去硬想外，觀出來了還須定住它才行，這就須要有賴加強自己的定力修為了，定力是要痛下功夫才能修出來的，任何人都沒有快捷方式，這就是為什麼古德們在徹悟之後，還須多年的閉關專修，然後才出來度眾生的道理。再殊勝的法門，還得要用功地去依法修持，我們必須要發修持的精進心與長遠心才行。不是一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香。
本法之重心，在「心月輪」觀
本法的觀想的諸多層次，除「心月輪」觀外，其他觀想的部份，都是暫時的，無可永恆地觀持下去，不可能長期停滯一處觀著不動的，多半也只能在依儀軌修法時，觀一下而已，沒有一點是行、住、坐、臥任何時間都能用的上的。譬如說，頭頂上「La」字的觀想，是不宜一直觀下去的，否則，會導致血壓上升而出問題了。
乃至「圓滿次第」的「空」相，雖是我們修法的目的，莫說一般人做不到，即使做到了，達到「虛空與我無二無別，亦無虛空之量…」之空相之時，也僅能觀於修法的當兒，去深深地體會，下座後，在日理萬機的境地裡，就難以實用了，因為在萬「有」的世界的日常生活裡，也無法永遠守得住這個「空」的。
而唯有「心月輪」觀，可以一直持續下去，只要觀的得法，在日常生活的行、住、坐、臥四威儀中，於任何時間都能用的上。乃至於了生死、三身成就的關鍵，也都在於這個「心月輪」觀上，它就有如此的神奇與殊勝。故以修持的立場來看，「心月輪」觀是本法的重心，實不為過。
融合於「觀心法門」，有如片雲點太清
一般老修行者也都知道，「觀心法門」是一個行、住、坐、臥時時可用的修行法門，「觀心法門」簡單的說，就是要行者一念清淨，了了分明，無論做什麼事情，都很清清楚楚知道自己正在做什麼，有如一個冷眼的旁觀者一樣，不加也不減地靜靜地綿密觀照著身心內外的一切。清清楚楚就是觀、就是照，無須另去找一個觀或照。這個殊勝的法門，自凡夫到聖人，都一樣的可用。
而「準提法」的「心月輪」觀，不但與「觀心法門」具有異曲同工，且更有加強之效，其觀想的要領與「觀心法門」相似，一切清清楚楚，只是在有意無意間，於心頭上再加帶觀一個光點或明月，這不是硬想出來的，是要利用第八意識中的任何一個發光種子影像為助（譬如說，一盞燈的影像），輕鬆地帶出來，毫不吃力，就如同我們憶及自己的母親，母親之影像立即自然顯現，不思而得，不勉而中，因為母親之影像早已深植於自己的八識田中，輕輕一帶就出來了，就是這麼簡單。然後，無論做什麼事，都帶著這個明點，隨時始終都在那，沒有散離，變成為生活的一部份，就成了。
不要小看多加這一光點，只要你帶著這發光明點，絕不會有其他妄想產生，其效果是立竿見影的。這是「準提法心月輪」觀的方便，卻是「準提法」之重心所在，也可說是「觀心法門」的加行變通，「觀心法門」原則上是「空」法，加上了這一點「有」(光點)，觀心就不會逐漸落於昏沈或無記而不自知，有如「片雲點太清」之妙用，就因有了這一片雲，更能襯託出萬裡的晴空。如能做到隨時隨地這一明點都在那裡，不用硬想，時時不散，修持自然可得「準提三昧」而登堂入室的了。
晝夜長明的修法，就在「心月輪」觀
上面這一段，敘述了「心月輪」觀於日理萬機時的運用，至於夜間睡眠時如何觀？ 南公上師慈悲，已經傳承周全了。
上師告訴我們，睡時亦可觀想「準提字輪」，位置還是觀在心窩以下胃以上的部位。觀想字輪，忘了身體，一圈圈旋轉地觀，每觀一圈如同念咒一遍，如果整晚都能做到了，就是「晝夜長明」，自然不需睡眠了。如能做到這一步，我們二六時中，都可融入法中，我不離法，法不離我，永遠清醒，遠離昏沈，如此修去，焉有不成就的道理？
臨終時之妙用
· 當下中陰成就
平日修法得力者，到臨終中陰之時，平時修為中的這一點心月或光點，就會引發出自性之光，大放光明，此時，行者應毫不猶豫的立即將身心完全投入，與法界的能源接軌，子光與母光融合一體，立即可以解脫而得中陰成就。
· 乘願往生十方
即使不能中陰成就，如生前發願要去西方極樂世界者，這一點心光，在佛母的加持之下，也能引領你前去。或願往生其他佛國淨土者，亦能同樣地引領你去。至於生前發願要回到世間來，繼續修持，自度度他者，亦能相同的如願以償。這個「心月輪」觀，就有如此神效。
「心月輪」觀，即空即有，凡夫聖人，皆能行之
由此可見，本法的「心月輪」觀，任何時、任何地，皆能實用，其補足了一般「觀心法要」的缺失，也更加強了其之功效。不要小看這一明點或月輪，這小小的光點，雖然也是虛幻，它卻包含了「緣起性空，性空緣起」之精要，讓我們雖處於萬「有」境，卻還能時時與「空」相應，誠乃一絕佳的「即空即有」修法，依法修去，從凡夫到成佛，都能得利，我們「了生死」可以靠它，乃至修持法、報、化三身成就，也須要靠它。要知道，我們修行本來就是「以幻修幻」，乃致於成佛也是一個夢幻的成就而已。
稍微深入一點的「準提法」行者，就必能體驗到本法「心月輪」觀之獨特與殊勝，今世能夠修習此法，誠為吾等之幸！感恩佛母，感恩 南公上師！
「月輪/字輪」附圖：
（學生胡松年撰寫，恭呈 南公上師審核修正後定稿）
(2010年4月27日)