王侯將相,寧有種乎? 這是印度人至今也無法理解的一句話

對於印度種姓制度，大家的認知其實存在一些誤區。

眾所周知，印度的種姓制度就是一個社會的等級化制度，其將這個國家的人，分為了五個等級。其中最為高貴的一群人被稱為婆羅門，他們是雅利安貴族，掌握著宗教神權。次一等則是世俗的統治階層，他們被稱作剎帝利。婆羅門和剎帝利都屬於高種姓，擁有著這個國家的統治權。

至於普通的平民階層，諸如農民小販，他們則是被稱作吠舍。而排在第四位的首陀羅則大都是由被徵服的奴隸組成，他們沒有土地和財產，只能世代從事低賤或者骯髒的職業，或者充當高種姓人的僕人。這裡的吠舍和首陀羅都屬於低種姓人群，處在社會的底層。

除此之外，在低種姓人群的下面還有一類人，他們被稱為「達利特」，也就是「不可接觸者」。這些人大都是罪犯或者是不被這個社會所認同的人，他們的地位比連首陀羅還低，連繁殖後代的權力都沒有。

在印度古代社會中，這種等級劃分是非常嚴格的，高種姓人天生就高人一等，他們可以肆無忌憚的欺負和剝削低種姓人群。而低種姓人群則是只能世代忍受這種屈辱，毫無翻身的希望。為了保證自己的特權地位，低種姓人群的上升渠道基本上被堵死。除了婆羅門貴族冊封或者嫁女兒以外，不管你自身如何努力，都是不能成為高種姓，所謂的王侯將相，寧有種乎？在這裡不再是一個問句。

沒辦法，因為高種姓人群是統治階級，擁有著特權。這就好比當初清朝開始入關時，旗人的地位要高出漢人很多，八旗貴族可以肆無忌憚的圈地奴役漢人。總之，在印度，低種姓人群，那就要低人一等。

不過，這種現象隨著印度的獨立，發生了一定程度上的改變。1947年，印度脫離英國的殖民統治，正式走向獨立。而這一切，離不開印度底層人民的努力，比如甘地，其實就是低種姓的吠舍階級。

新的時代來臨，必定要打破舊的制度，於是種姓制度這種明顯不適合現代社會的東西遭到了廢除。至少從法律層面上講，印度是一個民主國家，追求的是人人平等，高種姓人群的特權是不存在的。比如說同樣是犯法，法院不會因為你是高種姓就優待，也不會因為你是低種姓就嚴懲；同樣是考試，考官不會因為你是高種姓就多打兩分，也不會因為你是低種姓就少給兩分。

總而言之，在現有的法律框架體系下，印度是不存在種姓等級之分的。所以，你得認可，印度的種姓制度，確實是已經做出了一些改變，沒有傳言中的那般不堪。不過，話說回來，印度的種姓制度並沒有因為法律上的廢除而消失，他只是換了一種形式而存在。

首先，印度種姓制度經歷了數千年的沉澱和積累，高種姓人群掌握了絕大部分的財富和社會資源，形成了所謂貧富差距。所以雖然法律上講人人平等，但是兩大種姓群體之間的生活環境和質量卻是天差地別。

高種姓人群贏在了起跑線上，他們是富人群體，可以享受更好的教育，獲得體面的工作。而低種姓人群大部分是窮人，他們一生的終點，都無法企及別人的起點。

比如一個高種姓家庭，他們家世代都是當醫生或者做律師，那麼這家的孩子，只要不是太敗家，基本上都能混的不錯。而一個低種姓家庭，他們世代都只能從事底層的工作，比如說掃地、殺豬甚至於掏糞。

這種家庭出來的孩子，無論是接受教育機會還是自己接觸的環境，那都是非常有限的，其成長的空間也是相對有限的。雖然不排除寒門出貴子的可能性，但是這種機率是相當小的。

此外還有歧視，或者說是圈子的隔閡。大部分高種姓人群，是看不上低種姓的。雖然法律上沒有貴賤之分，但是在他們的觀念中卻依然存在。或許有的低種姓家庭的孩子，通過自己的努力，考上了好的學校，得到了體面的職業，但他往往會因為自己的出身而受到排斥。

比如說一個首陀羅家庭，他們家世代都是掏糞的。突然有一天，自家孩子很爭氣，考上了大學，學了法律專業，以後出來準備當個大律師。但是因為其出身，許多本地的律師事務所不會聘請他。那些有錢的高種姓家庭也不會找他打官司，甚至於低種姓人群也不會信任他的能力。

當然，更為關鍵的是他們許多人自己都認同這種固化的等級，比如同樣是這個世代以掏糞為生的首陀羅家庭，突然有一天兒子想要去當司機，那麼一群同為低種姓的吠舍階級將其視為敵人，因為他們認為這個首陀羅搶了自己的工作。生活在底層不可怕，不知道反抗和奮鬥才是最可怕的。

這就是印度種姓制度的一個現狀，表面上我不歧視你，大家都是印度人，有著公平競爭的機會。但事實上，這根本就不公平，高種姓人群已經贏在了起跑線上，而且封閉了自己的圈子。底層的人，付出了遠超常人的努力，但可能也爭不過他們。而世代的奴役，使他們變得麻木，不知反抗，逆來順受。如果低種姓人群不能改變這一點，種姓制度就會永遠存在。

對比而言，我們不相信高低貴賤，我們不相信命中注定的卑賤，我們相信是人都有出頭之日。如果向上的通道被關閉，那麼就會出現一批又一批的人，用筆，用喉舌，用刀槍棍棒，用鐮刀和鋤頭，不斷的試圖鑿開這道門。

因為中國人的心裡，永遠都藏著一句憑什麼。因為到了退無可退的時候，我們還能喊出一句王侯將相，寧有種乎？